Neidot, piikoja tai kotiäidit: yhden poistotarinan synonyymit.
"Xenophon kirjoittaa: Ihmiset, jotka harjoittavat manuaalista työtä, eivät koskaan nouse korkeisiin tehtäviin ja se on järkevää. Tuomittu suurimmaksi osaksi istumaan koko päivän, jotkut jopa kestävät jatkuvaa tulta, he eivät voi muuta kuin ruumiinsa muuttua, ja hengen on hyvin vaikeaa olla pahoittamatta sitä. "(PAUL LAFARGUE, Oikeus laiskuuteen, LCC, sähköinen julkaisu)
Tässä lyhyessä artikkelissa olemme päättäneet käsitellä sukututkimusta, niin sanotusti, kotityötä, olisimme voineet valita minkä tahansa toinen toiminto ja / tai määritelmä, jota pidetään jäännöksenä kapitalistisessa yhteiskunnassa, jossa palkat ja asema ovat yhtä suuret jäännökset; tämä koskee katuharrastajia [1], vapaamuurareita, palvelijoita, kylmiä poijuja ja monia erilaisia ammatteja, joiden erikoistumista ja taitotasoa vaaditaan vähiten, toisin sanoen niitä pidetään luonteeltaan alkeellisina toimintoina, joissa kognitiivisella kyvyllä ei olisi niin paljon merkitystä muihin alueisiin, asentoihin verrattuna näkyvä, jonka akkreditointi olisi sidoksissa yksilön älykkyyteen ja kykyyn suorittaa monimutkaisia tehtäviä, joita ei voida ymmärtää alkava.
Näillä yksinkertaisilla lähtökohdilla pyritään laillistamaan porrastukset ja sosiaalinen työnjako niille, jotka sanovat, että fordismi oli kuollut, että ero toimisto ja tehtaan lattia oli hajonnut osallisuuden ja osallistumisen metodologioilla ja paradigmilla, mutta todellisuus, joka pakenee hyvät ylläpitäjät, osoittaa, että erikoistuminen ja toiminnallinen erottelu nykyajan kapitalistisessa yhteiskunnassa on väistämättä loukannut ihmiset, joiden mahdollisuudet tarjosivat heille rajallisen eksistentiaalisen kentän, historia osoittaa, että todellisuus on moninkertaista, rikas ja köyhä; Katolilaiset ja protestantit; nuoret ja vanhat, vaikka olisivat samalla historiallisella hetkellä, purkavat todellisuutensa ja määrittelevät sen omituisella tavalla rakentamalla siten identiteetti, sen rajapinta maailmaan, niin paljon siitä, mitä ihmiset ovat tai joista tulee, riippuu heidän kulttuureistaan ja / tai eksistentiaalisista laitteistaan. taipumus. Toisin sanoen, mitkä olisivat aikamme neroita, ellei heitä olisi aseistettu tietämyksellä, joka antoi heille perustan löytöilleen, se olisi kuin odottaisi Xingu-intiaanin rakentamista atomipommi, ensinnäkin, sen kulttuurikehys ei voisi ajatella tällaista laitetta, ei olisi logiikkaa, ei raaka-ainetta, ei aikaisempaa tietoa, lyhyesti sanottuna, se on kuin jotkut antropologit sanoa: "meillä on biologinen laite, joka on valmis elämään tuhat elämää", riippuen tietysti siitä, mikä meille myönnetään.
Edellä esitetyn perusteella voimme määritellä, että ammatillisen toiminnan epäselvyydet ja niiden seuraukset tyydytyksestä tai syrjäytymisestä johtuvat keinotekoisista eriarvoisuuksista, käytänteistä. historiallisesti rajattu, jonka juuret voimme löytää huolellisen resonanssin kautta sivilisaatioiden historiasta ja tarkemmin tapauksestamme, orjuuden menneisyydestä Brasilialainen, joka aiheutti ainakin virheelliset luokitukset, anamorfoosi, joka pohtii mitä arvoa ja mikä ei, rakentamalla virtuaaliseiniä, jotka suojelivat onnekkaita vähäosaisille.
Vapahtaja kohtasi eurooppalaisen maahanmuuttajan kilpailun, joka ei pelännyt mustien vastakkainasettelusta johtuvaa rappeutumista ja imi siten parhaat mahdollisuudet ilmaiseen työhön ja itsenäiset (jopa vaatimattomimmatkin, kuten kenkien loistaminen, sanomalehtien ja vihannesten myynti, kalan tai muiden apuvälineiden kuljettaminen, nuppien kaupan tutkiminen, jne.). [...] poistettu järjestelmän jäännössektoreille, mustat jäivät prosessin sivuun ja vetäytyivät siitä henkilökohtaisia, toissijaisia ja satunnaisia etuja [...]. Lyhyesti sanottuna Brasilian yhteiskunta on jättänyt mustat omaan kohtaloonsa asettamalla harteilleen vastuun uudelleenkoulutuksesta muuttaa itsensä vastaamaan ihmisen uusia normeja ja ihanteita, jotka ovat syntyneet vapaan työvoiman, tasavallan hallinnon ja kapitalismi. [2]
Kotitaloustyöntekijöiden [3] osalta on selvää, että heidän nimityksensä on ajan myötä muuttunut synonyymisesti, mutta semanttisesti edeltäjätermit, nimittäin: mucama [4]; luotu [5] ja palvelija [6], kiteytynyt ja / tai sisäistetty toiminnallinen keskinkertaisuus ja siten palkka; niin paljon, että vasta äskettäin viiden sadan vuoden jälkeen kotitaloustyöntekijöillä oli joitain oikeuksia, joista on ollut vuosikymmenien ajan muiden työntekijöiden muissa toiminnoissa, heidän palkkansa pysyvät ilmeisesti äärettömän pieninä, vaikka se onkin kovaa työtä, elintärkeää sekä mallin että nykyisen wc: n vakiinnuttaminen, jossa puhtaus ja organisointi ovat olennainen osa ihmisten taloa hyvä"; samoin kuin nykypäivän perheen rakenne, jonka vanhemmat työskentelevät myös kodin ulkopuolella ja jättävät kotoaan sellaisten ihmisten käsissä, jotka eivät heillä ei ollut muuta vaihtoehtoa kuin tehdä "ei-toivotut" työt, ikään kuin piika teki jotain likaa, halventava. Mutta valitettavasti tämä käy selväksi, kun tarkkailemme heille osoitettua bonusta, tiedämme, että ihmisten puheet ovat ristiriidassa keskenään, kun tarkkailemme heidän tekojaan.
Brasilialaisten kotipalvelijoiden historia on kietoutunut orjuutemme historiaan, paitsi häneen, myös melkein kaikkiin toimintoihin, jotka on diskredoitu, koska entiselle orjalle jäljellä olivat jäljellä olevat ammatit, kuten Florestan Fernandes sanoi, tämän lausunnon osalta tuolloin sanomalehdet vahvistavat ja tarkemmin sanottuna työpaikkoja, jotka samanaikaisesti tuomitsevat vaihtoehdot väreille, jotka eivät edes tasavallan lakkauttamisen ja julistuksen jälkeen olleet ilmeisiä vain taloudelliset eriarvoisuudet, mutta ennen kaikkea eksistentiaaliset eriarvoisuudet, ne, jotka mahdollistavat vilkaisun, toivo valloittaa Iso isänmaa.
Mainitsemme ammatit, joita eniten tarjotaan mustille tarkoitetuissa rajoissa ja tarkoituksella varattuina, jopa lakkauttamisen jälkeen, jo koko tasavallassa, ne ovat: "laatikoiden kantaja", "kokki", "hovimestari", "virkailija", "ompelijat", "karkkimyyjät", "leivänkantaja", "pesula", "piika", "saieiras", "korikuormaaja", "guava-vetimet", "auttaja" / räätälit "," savukekone "," parturi "," leipuri "," leipuri "," puuseppä "," lastenhoitaja "," märkä sairaanhoitaja "," keittiön auttaja ", astianpesukone" ja esiintyvät ylivoimaisesti "luotu”, Kaikissa verifioiduissa luokituksissa viittaus väreihin on se, mikä sinetöi, akkreditoi näiden virkojen ammatin ja niissä tapauksissa, joissa mainitsimme edellä, joissa toiminnot ovat vähiten palkattuja ja siksi ne, jotka vaativat vähemmän pätevyyttä, toisin sanoen ne ovat jäljellä olevia, "huonompia" toimintoja ammatillisessa hierarkiassa kapitalistinen, kuten nykyäänkin, on piika, piika, luokka, jolla on alhaisimmat palkat ja jolla on vähiten oikeudellisia takeita työntekijä. Litteroimme joitain tekstejä näistä sanomalehdistä johtopäätöksemme kontekstualisoimiseksi.
"Tarvitsemme mustan palvelijan: Rua Visconde de Sapucahy n. 169ª”; "Tarvitsemme mustaa pientä, joka kokkaa ja pesee; vanhalla Guarda-kadulla n. 30.”; “Tarvitset niggaa talon järjestämiseen ja lasten hoitamiseen, maksat 15 dollaria; oikeusasiamieskeskuksessa n. 20, 1. kerros. ” "Tarvitsemme keski-ikäisen mustan naisen, joka osaa kokata, osoitteessa Ajuda n. 27, 1. kerros ”; "Tarvitsemme kokata ja pestä vanhan mustan naisen, joka voi nukkua talossa; kadulla kenraali Polydoro n. 24.”; musta tyttö tarvitaan lastenhoitajalle; osoitteessa Senador Eusébio -katu n. 9, talo. ”; "Tarvitsemme mustan ruokakaupan, joka on uskollinen ja ilman paheita, Haddock Lobo n: ssä. 18F. " ”Tarvitset 12–13-vuotiaan pienen tytön, joka voi mennä ympäri vuoden ikäisten ja keski-ikäisten lasten kanssa; Rua da Passagem n. 67, Botafogo. " ”Tarvitset vanhan rouvan tai vanhan mustan naisen kevyeen työhön; osoitteessa Rua da Ajuda nº 187, 2. kerros. ”[7]
Mustille tarjotut vaatimattomat yksityiskohdat eivät salli heidän kääntää syrjäytymistä, sosiaalista anomiaa, koska heidän kohdentaminen oli analogista orjuuskauden kanssa, jossa vaadittiin sisäistämään sosiaalisen omaperäisyyden musta.
Mustat ja mulattot pysyivät sivussa tai havaitsivat itsensä syrjäytyneen sekä yleisestä vauraudesta että heidän poliittiset tulonsa, koska he eivät kyenneet osallistumaan tähän peliin ja ylläpitämään tulojaan sääntöjä. Tämän seurauksena he asuivat kaupungissa, mutta eivät edistyneet sen kanssa ja sen kautta. Ne muodostivat sosiaalisen kongressin, joka oli hajallaan naapurustossa, ja heillä oli yhteistä vain hankala, hämärä ja usein vahingollinen olemassaolo. Tässä tilanteessa vankeudesta siirretty sosiaalisen anomian tilanne pahensi [...] melkein puoli vuosisataa sen poistamisen jälkeen, että mustat ja mulattot eivät olleet vielä valloittaneet omaa turvallista kapealtaan kaupunkimaailmassa, mikä tekisi siitä vaiheesta väistämättömän siirtymäjakson, mutta siirrettävissä. He maksoivat omalla henkellään keskeytyksettä vapauden, itsenäisyyden ja harkinnan kaipaamisesta, joka kannusti heitä "kokeilemaan onneaan", nojautuen kaupunkisivilisaation aineellisiin ja moraalisiin korvauksiin [...] Halutuimmat kannat pysyivät "suljettuina" ja pääsy; "avoimet" kannat olivat valikoivia kriteerien mukaan, jotka voisivat vain jaksollisesti suosia pientä määrää "värielementtejä". [8]
Peitelty, tajuton tai tahallinen strategia, ei ole väliä, kysymys on siitä, että tutkinnon suorittaneille tarjotut pienet roolit työmarkkinoilla orjuudesta, se on auttanut ja on auttanut ylläpitämään taloudellista ja siten sosiaalista heikkoutta, vaimentamalla äänensä ennen talousjärjestelmää juurtunut rasistisiin valintakäytäntöihin, ruokkimalla anakronistisesti siirtomaa-tunnetta, jonka pysyvyys vääristi eräänlaisen tajuttoman kollektiivinen. Siksi mustasta miehestä puuttui melkein kaikki, valmistautumattomana, epäuskoisena, omaan kohtaloonsa hylätyksi, ei ollut aikomusta heittää heitä maailmaan, jonka logiikka olisi a: n käsittämätön entinen vanki. Näin ollen ilman aikaa sopeutua, kouluttaa ja sisäistää vapaan työntekijän eetosta, ilman keinoja kilpailla valkoiset ja pyrkivät miehittämään arvostetuempia asemia, mustat käyttäytyivät hajallaan melkein neurasteeninen.
Tuomme tämän asian esiin todellisen kapinan aikana ja protestina, kyllä, huolimatta kriittisyydestämme tieteellemme, koska samalla kun katselemme häpeämättömyys ja täydellinen hämmennyksen puuttuminen, jolla tiedotusvälineet korostavat muun muassa seuraavia toimia: naisten siivoaminen, katujen siivoojat, peonit, ovat stereotypioita epäonnistumisen vahvistamiseksi, koska on hyvin yleistä, että saippuaoopperat raportoivat näille ammateille epäkunnioittavasti, vaikka ne olisivat naamioituina groteskin kekseliäisiksi riisijauheiksi. asui Guilhermina Ginle, joka romaanin "Paraíso Tropical" lopussa sai "rangaistuksena", niin sanotusti, "valitettavaksi" loppu, ainakin siinä kirjoittajalla todennäköisesti olisi pitänyt olla kun hän "pilkasi" häntä laittamalla hänet Rio de Janeiron katuharjan kenkiin, ikään kuin tämä ammatti olisi katumus, sama tapahtui äskettäin pari herraa saippuaoopperassa Seitsemän syntiä, jotka yksinkertaisesti vastustivat luksushotellin siivoushenkilöstön työtä ja saavuttivat majesteettisen loppunsa voittamalla arpajaiset ja pääsemällä eroon tästä "marttyyrikuolemasta", joka olisi siivouspalvelu.
Pahinta on, että viranomaiset myös heijastavat tätä ennakkoluuloista ideologiaa niin paljon, että ovat hyväksyneet sen katumukseksi nuorille rikoksentekijöille, "rangaistus" lakaisupalvelujen suorittamisesta muutaman päivän ajan, tilanne, jonka luokka, joka väitti olevansa loukattu, koska heidän ammattiaan ei pidä nähdä pelkkänä rangaistuksena ja kohdella inhottavasti, he sanovat olevansa ylpeitä tehdessään että he tekevät. Toinen saippuaoopperoissa ilmeinen näkökohta koskee vakiintunutta piikamallia, toisin sanoen suurin osa heistä koostuu mustat naiset, olemme toistaiseksi samaa mieltä, koska tämä on valitettavasti todellisuuttamme, koska, kuten olemme jo selittäneet, sillä on juuret meidän orjuus.
Kysymys on, kuinka kauan kohtelemme tällaisella halveksunnalla ihmisiä, jotka työskentelevät ahkerasti ja tekevät mitä valmistuneet ja sopivat nöyryyttäviksi, tämä testamentoitiin "alavaltioille", mutta ikään kuin työmäärä ei olisi riittävä ja paradoksaalisesti heikentyneet palkat, he löytävät silti muita tapoja pilkkaamalla yksinkertaisia ihmisiä, jotka häpeämättä kamppailevat selviytyäkseen käyttämällään keinolla, haastamalla avoimella sydämellä maailman, jonka glamour heidän työstään riippuu kuka poimii raskaan ja lian, mutta jonka kädet eivät ole niin likaiset kuin ne, jotka ovat vastuussa liikkumattomuudesta rakenteessa. Brasilian sosiaalinen
Arvosanat:
[1] Gari [Antr. (Aleixo) Gary, entisen yrityksen kehittäjä, joka vastaa Rio de Janeiron katujen siivoamisesta.] Kahden sukupuolen substantiivi. 1. julkisen siivouksen työntekijä, joka pyyhkii kadut; roskamies: ”Kouruista ei nähty papereita; lakaisukoneet pitivät kadut moitteettomina ”(Maria Julieta Drummond de Andrade, Um Bouquet of Artichokes, s. 32). Uusi Aurélio Electronic Dictionary -versio 5.0 © Uusi portugalinkielinen Aurélio-sanakirja vastaa kolmatta. painos, 1. päivä. Painanut Editora Positivo, tarkistanut ja päivittänyt Aurélio Século XXI, Portugalin kielen sanakirja, joka sisältää 435 tuhatta merkintää, lauseita ja määritelmää. © 2004 Regis Ltd.
[2] FERNANDES, Florestan - Mustien integrointi luokkayhteisöön. São Paulo: Toimittaja Ótica, 1978, s. 19-20.
[3] Kotimainen [F. kotimaan (4).] Naisellinen substantiivi. 1. piika piika; piika, piika. [Vrt. domestica, v. kesyttäminen.] Op. Cit.
[4] piika [Quimbistä. mu’kama, ’orja-amasia.] Naisellinen substantiivi. 1. Rintaliivit. Angola Nuori musta orja ja lemmikki, joka valittiin auttamaan kotitöissä tai seuraamaan perheenjäseniä ja joka oli joskus märkä sairaanhoitaja. [Var. (rintaliivit): mucamba ja camba2. Katso macuma.] Sama, ibidem.
[5] Luotu [Nainen palvelijan (2 ja 3).] Naisellinen substantiivi. 1. kotitalouspalveluksessa oleva nainen; taloudenhoitaja. Sama, ibidem.
[6] Palvelija (on) [Alkaen lat. servu.] Mies substantiivi. 1. jolla ei ole oikeuksia tai jolla ei ole henkilöä ja omaisuutta. 2. Feodaalisina aikoina henkilö, jonka palvelu oli liitetty maahan ja siirrettiin sen mukana, vaikka hän ei ollut orja. 3.Kreado, palvelin, palvelija; palvelija. 4. Orja (6): palvelutyöntekijä. Adjektiivi. 5. se ei ole ilmaista. 6. kuka tarjoaa palveluja; palvelija. 7. Kenellä on palvelijan tai orjan asema. [Vrt. peura.] piika [lat. palvelija.] Naisellinen substantiivi. 1.Tyttö, piika. 2. nainen, joka on ehdottomasti alainen muille; orja. [Vrt. Peura.]. Sama, ibidem.
[7] Kansallinen KIRJASTO. Mikrofilmisektori. Jornal do Commercio, 1. tammikuuta 1888; 8. tammikuuta 1890; ja 14. huhtikuuta 1901.
[8] FERNANDES, Florestan - op. Cit. P. 17-29.
Kirjoittanut Ricardo Corrêa Peixoto
Kolumnisti Brasilian koulu
Historioitsija, tutkija ja Marginaalien historian opiskelija, kirjoittanut useita artikkeleita ja esseitä sosiaalisesta syrjäytymisestä, valtakunnan ja tasavallan välisestä siirtymästä, orjuudesta ja kapitalismista.
Sosiologia - Brasilian koulu
Lähde: Brasilian koulu - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/mucamas-criadas-ou-domesticas.htm
