O 16. vuosisata, Brasiliassa ja Portugalissa, merkitsee tärkeän vaiheen näiden maiden kirjallisuuden historiassa huolimatta siitä, että hän on ilmaissut itsensä eri tavoin molemmissa. Brasiliassa se nimeää joukko siirtomaa-ajan tekstejä ja kirjoittajia, joka käsittää kolme ensimmäistä vuosisataa Portugalin valloituksesta. Jaettu kahteen säikeeseen, joista toiselle on tunnusomaista tiedot ja toinen tekstien esiintymiselle merkkikatekisaattori, tällä kirjainten itämisen alkuvaiheella syntyvällä Brasilian alueella on perustavanlaatuinen merkitys maan historian ja sen kirjallisen perinteen tuntemisessa.
Portugalin suhteen Quinhentismo ilmeni klassiseen ilmaisuun keskittyvässä kirjallisuustuotannossa tai toisin sanoen tuotettiin teoksia, jotka ottivat kreikkalais-latinalaista aihetta ja estetiikkaa, mitä Uudestisyntyminen.
Lue myös: Arcadianism Brasiliassal - kirjallisuuskoulu, joka otti myös kreikan-latinan teemat
1500-luvun historiallinen konteksti
Brasilian kolmen ensimmäisen vuosisadan aikana sosiaalinen elämä ja sen seurauksena
taloudellinen ja kulttuurinen alue kehittyi siirtomaa ja metropoli. Tämä suhde tapahtui siten, että metropoli hyödynsi siirtomaa erittäin voimakkaasti, mikä teki ensimmäisten uudisasukkaiden eli alueen asukkaiden välitön huolenaihe oli miehittää maa, tutkia O Brasilia, viljellä sokeriruokoa, poimia kultaa.
Tämä tutkiva asento oli ratkaisevan tärkeä etsintäsyklien aikana syntyneet kaupunkikeskukset näistä Euroopan metropolille tarkoitetuista raaka-aineista. Niinpä ne muodostuivat Brasilia, sosiaaliset saaret, tarkemmin sanottuna seuraavat: Bahia, Pernambuco, Minas Gerais, Rio de Janeiro ja São Paulo.
Taloudellisen hyväksikäytön rinnalla, joka oli näiden ytimien liikkeellepaneva voima, asukkaiden joukossa oli myös niitä, jotka kirjoittamisen kautta ilmaisivat ensimmäiset kaikuja kirjallisuudesta Brasiliassa, toisin sanoen henkisen eliitin ajatuksen ensimmäiset, vaikkakin arka, ilmenemismuodot.
Älä lopeta nyt... Mainonnan jälkeen on enemmän;)
1500-luvun ominaisuudet
1500-luvun kirjallisuuden ilmenemismuodot voivat olla jaettu kahteen ryhmään, jolla on yhteisistä piirteistä huolimatta erityispiirteet: tietokirjallisuus ja muodostumis- tai katekesikirjallisuus. Katso niiden ominaisuudet:
→ tietokirjallisuus
Ensimmäiset Brasiliasta saadut kirjalliset muistiinpanot ovat ominaisia kolonisaatioprosessin dokumentointi joka merkitsi ratkaisun ensimmäisiä vuosia. Se on tietoa, joka Eurooppalaiset matkustajat ja lähetyssaarnaajat he kirjoittivat muistiin ihmisestä ja tuntemiensa maiden luonteesta siinä yhteydessä. Nämä tietueet kuvaileva eivät kuulu kirjallisuusluokkaan, koska niiden järjestämisessä a ilo, joka syntyy hedelmien lukemisesta, eli keskittyy iloon, kuten fiktiivisen teoksen synnyttämä ilo.
Jotkut kirjallisuuskriitikot kuitenkin asettavat tämän syntyvän tuotannon a rikas temaattinen fontti myöhemmille kirjailijoille. Loppujen lopuksi syntyneissä kaupunkikeskuksissa syntyneiden alkuperäisten maisemien, alkuperäiskansojen tottumusten, tapojen ja sosiaalisten ryhmien kuvaus muodosti tietosanakirja johon kirjoittajat, kuten Brasilian romantiikkakirjoitti kirjallisesti aidosti kansallisiin aiheisiin.
Siten Brasilian siirtomaa-alueen alkion henkinen tuotanto toteutui matkailijoiden ja katolisten lähetyssaarnaajien raportit, ei ole pelkästään historiallinen arvo ajan tallentamisessa, vaan se on myös toiminut temaattisena aineistona innoittamaan myöhempää kirjallista tuotantoa, jonka periaatteena oli todella Brasiliasta peräisin olevan kirjallisuuden rakentaminen ja joka osoittautui vastakohtana vuonna 2007 tuotetulle kirjallisuudelle Portugali.
Pääteokset ja informaatiotekstien kirjoittajat
1500- ja 1700-luvuilla kirjoitetut Brasilian siirtokunnan päätuotteet, jotka on luokiteltu informatiivisiksi, ovat:
Kirje, Pero Vaz de Caminhasta el-Rei Dom Manueliin viitaten löytö uudesta maasta ja ensimmäiset vaikutelmat luonnosta ja alkuperäiskansoista (1500);
O NavigointipäiväkirjaPero Lopes e Sousa, ensimmäisen asuttavan ryhmän, Martim Afonso de Sousan (1530) kirjuri;
O Brasilian maasopimusja Historia Santa Cruzin maakunnasta, jota kutsumme yleisesti Brasiliaksi, Pero de Magalhães Gândavo (1576);
Epistolary Narrative ja Brasilian maa- ja ihmisoikeussopimukset, kirjoittanut jesuiitti Fernão Cardim (1583);
O Kuvaava Brasilian sopimus, kirjoittanut Gabriel Soares de Sousa (1587);
sinä Dialogit Brasilian suuruudesta, Ambrósio Fernandes Brandão (1618);
klo kortit jesuiittalähetyssaarnaajista, jotka on kirjoitettu katekeesin kahdella ensimmäisellä vuosisadalla (kirjattu myöhemmin antologioihin, kuten Klo Jesuiittakirjeet, vuodelta 1993);
klo Kaksi matkaa Brasiliaan, kirjoittanut Hans Staden (1557);
Matka Brasilian maahan, kirjoittanut Jean de Léry (1578);
Brasilian historia, kirjoittanut Friar Vicente do Salvador (1627).
Katso myös: Ensimmäinen romanttinen sukupolvi - liike, joka turvautui 1500-luvun tileihin
→ Koulutus- tai katekesis-kirjallisuus
Samoin kuin siirtomaa edelläkävijöiden maallikkomatkustajien kirjoittamien tietoteosten lisäksi, tuotettiin myös luonteeltaan pedagogiset ja moraaliset teokset, ns. muodostus tai katekeetinen kirjallisuus, tuottamat jesuiittalähetyssaarnaajat. Portugalista tulevat nämä uskonnolliset, joiden tehtävänä oli katekisoida intiaanit, jättivät kirjeitä, tutkielmia, aikakirjoja ja runoja, jotka niistä tuli tietueita paitsi katolisuuden levittämisen uskonnollisesta käytännöstä, myös tietyin tarkennuksin kirjoitetuista teksteistä esteettinen.
Tärkeimmät teokset ja muodostus- tai katekesitekstien kirjoittajat
Tämän trendin merkittävimmät kirjoittajat ovat papit Manuel da Nóbrega, Fernão Cardim ja José de Anchieta.
Manuel da Nóbrega (1517-1570)
Hän syntyi Alijón Portugalissa ja kuoli Rio de Janeirossa. Se saapui Bahiaan 29. maaliskuuta 1549 ja osallistui ensimmäiseen messuun vietetään siellä. se oli um Salvadorin ja Rio de Janeiron kaupunkien perustajista.
Portugaliin kirjoittamissaan kirjeissä on kuvaus Brasilian maiden asutuksen alkamisesta. Lisäksi katekistina hänen kirjoituksensa auttoivat tutkimusta tupinambá-alkuperäiskansojen tapoja. Ensimmäisessä kirjeessään Brasiliasta isälle Simão Rodriguesille, Portugalin provinssille, hän ilmaisee tyypillisen jesuiittojen asennon alkuperäiskansojen kääntymisestä ja yrityksestä poistaa tiettyjä tapoja kulttuuristaan, kuten kannibalismi ja moniavioisuus:
"Hän sanoo haluavansa olla kristitty eikä syödä ihmislihaa, eikä hänellä saa olla enemmän kuin yksi vaimo ja muita asioita: vain että hänen on mentävä sotaan ja ne, jotka valloittavat, myyvät heidät ja käyttävät niitä hyväksi, koska nämä tuolla maalla käyvät aina sotaa muiden kanssa, joten kaikki kävelevät sisään ristiriita. He syövät toisiaan, sanon vastakohtia. He ovat ihmisiä, joilla ei ole tietoa Jumalasta eikä epäjumalia, he tekevät mitä heille käsketään.
Hänen pääteoksensa on Pakanakonversio-vuoropuhelut(mahdollisesti vuodelta 1558), jossa hän esittelee intiaanin "negatiivisia" ja "positiivisia" näkökohtia ilmeisesti sellaisen henkilön näkökulmasta, joka on kiinnostunut alkuperäisten kansojen kääntymisestä katolilaisuuteen.
Fernão Cardim (1549-1625)
Hän syntyi Viana do Alentejossa Portugalissa ja kuoli Bahiassa Salvadorin kaupungin laitamilla. Hänen kirjoittamansa kolme tutkielmaa tiivistettiin ensimmäistä kertaa teoksessa Brasilian maa- ja kansantasopimus, julkaistu vuonna 1939.
Hänen kirjoittajansa kaksi ensimmäistä tekstiä,Brasilian ilmasto ja maa ja Brasilian intiaanien alusta ja alkuperästä, julkaistiin ensimmäisen kerran englanniksi Samuel Purchasin ohjaamassa kokoelmassa Lontoossa vuonna 1623. Kolmas teksti, Epistolaarinen kertomus matkasta ja Jesuiittatehtävä, julkaistiin vuonna 1847 Lissabonissa, Francisco Adolfo de Varnhagen. Näissä teoksissa on hänen mielestään vallitseva innostunut kuvaus maan eläimistöstä ja kasvistosta:
"Tämä Brasilia on jo toinen Portugali, puhumattakaan ilmastosta, joka on paljon leuto ja menen ulos, ilman suurta rauhaa eikä kylmää, ja missä miehet elävät paljon muutamilla sairauksilla".
José de Anchieta (1534-1597)
Hän syntyi Kanariansaarilla Espanjassa ja kuoli Reritiban kaupungissa, joka on nykyään Anchietan kaupunki, Espírito Santon osavaltiossa. Brasiliassa, osallistui São Paulon ja Rio de Janeiron kaupungin perustamiseen.
Siirtomaa-aikana todettiin, että runoilija ja dramatisti, mutta julkaisi myös historiallisia aikakirjoja ja a Tupin kielioppi, a Brasilian rannikon eniten käytetyn kielen kielioppi(1595). Dramaturgiassa hän julkaisi teoksia, jotka innoittivat portugalilaisen kirjailijan Gil Vicenten teoksia, kuten auto São Lourençon juhlissa, lavastettu ensimmäisen kerran vuonna 1583. Kielen osalta näissä tietueissa havaitaan joskus portugalin kielen, toisinaan tupin kielen käyttö.
Vaikka uskonnollinen sisältö, joka on tarkoitettu intiaanin ja valkoisen rakentamiseen, läpäisee hänen runollisen työnsä ja läpäisee hänen muutkin teoksensa, hänen runoillaan on korostetumpi esteettinen hoito. Katso tätä runon fragmenttia “pyhän sakramentin”:
Mitä leipää, mitä ruokaa,
oi kuinka jumalallinen hoito
antaa itsensä meille pyhällä alttarilla
joka päivä!
[...]
Tämä antaa kuolemattoman elämän,
tämä tappaa kaiken nälän,
koska hänessä Jumala ja ihminen
sisältävät itseään.
[...]
jonka tämä manjar viettää,
koska se tuhlaa tulta
että jumalallisen rakkautesi kanssa
kaikki palaa.
Uskonnollisten symboleiden läsnäolo, joka on yleistä 1500-luvun katekesis-teksteissä, näkyy selvästi tämän runofragmentin kaikissa vaiheissa. Leipä, eukaristinen elementti, edustaa Kristuksen ruumista, ja kuten Raamatun tekstissä, runossa, se korotetaan symboliksi, joka kykenee toimittamaan ihmisten epätäydellisyyksiä.
Katso myös: Irakema - romaani, joka kuvaa eurooppalaisten ja brasilialaisten intialaisten tapaamista
1500-luku tai klassismi Portugalissa
Kuudennentoista eli klassismi on se, miten kirjallisten teosten joukko nimetään tuotettu Uudestisyntyminen, taiteellinen, kirjallinen ja tieteellinen liike, joka on innoittamana kreikkalais-latinalaisesta kulttuurista, joka vallitsi Euroopassa 1500-luvulla.
Klassismi edisti historian tuolloin tapahtuvaa, syvällisten sosiaalisten, taloudellisten, kulttuuristen ja uskonnollisten muutosten leimaamia. keskiajan uskon korvaaminen järkiperäisyyden kultilla, Kristinusko Kreikan-latinan mytologia ja ennen kaikkea se nosti ihmisen kaiken keskelle (antroposentrismi).
→ Tärkeimmät tekijät ja teokset
Francisco de Sa de Miranda(1481-1558)
Klassismin / viisitoistalaisuuden pioneeri Portugalissa, Sá de Miranda syntyi Coimbrassa ja kuoli Amaresissa Portugalin sisäpuolella. Sen merkitys maan kirjallisuuden historiassa on pääasiassa siinä, että se esitteli dekasyylinen jae Portugalissa, eli jae, jolle on ominaista kymmenen metristä tavua. Hän oli myös edelläkävijä sekstiinien, triplettien ja oktaavien kokoonpanossa ja vaikutti moniin runoilijoihin tässä yhteydessä. Katso fragmentti yhdestä hänen runostaan nimeltä "Sonetti 11":
Julmissa piinoissa tällainen kärsimys,
sellaisessa jatkuvassa tuskassa, että se ei koskaan lievene,
kutsua kuolemaa aina ja että se on ylimielistä,
nauraa minun pyyntöni, tuskissa!
Tässä strofissa voidaan havaita yksi hänen teostensa toistuvista aiheista: filosofinen pohdinta elämän lopullisuudesta. Useiden runollisten sävellysten lisäksi hän kirjoitti tragedian Kleopatra, komediat Ulkomainen ja kyläläiset, jakeiden kirjainten lisäksi, joista tunnetuin on se, jonka hän osoitti kuningas D: lle. Johannes III.
Luís Vaz de Camões (1525-1580)
Tärkein portugalinkielinen kirjailija, Camões testamenttiin länsimaiselle kulttuurille kuuluisa eeppinen runo Lusiadit, julkaisu vuonna 1572. Tämä kirjallisuusklassikko kertoo portugalilaisten sankariteoista, jotka 1300- ja 1400-luvuilla aloittivat itsensä avomerellä. Tämä työ on täynnä viittauksia kreikan ja latinan mytologiaan klassismin huippu, kuten ensimmäisen kappaleen alku ennakoi:
kulma I
Määrätyt aseet ja paronit
Joka Lusitanan länsirannalta,
Merillä, joita ei ole ennen purjehdettu,
He menivät myös Taprobanan ulkopuolelle,
Vaaroissa ja kovissa sodissa
Enemmän kuin ihmisen voima lupasi,
Ja he rakensivat syrjäisten ihmisten keskuudessa
Uusi valtakunta, joka niin sublimaatiota;
Camões kirjoitti myös sanoituksia, yksi tunnetuimmista on se, joka alkaa alla olevalla versolla:
Rakkaus on tuli, joka palaa näkymättä;
Se on haava, joka sattuu, etkä tunne sitä;
Se on tyytymätön tyytyväisyys;
Se on kipua, joka hermostuu vahingoittamatta.
Jos haluat lisätietoja muista tämän taiteellisen kauden teoksista, tutustu tekstiin: Klassismi.
ratkaistut harjoitukset
Kysymys 1 - (PUC-Camp) Isä José de Anchieta kirjoitti intiaanien katekisointitehtävässään asiakirjoja, joissa hän pyrki edustamaan kristillisiä arvoja. Yhdessä näistä aikakirjoista hän esitti Saatanan puheen:
minä tähtään
sekoita kaikki tabat.
hyvä asia on juoda
Jopa oksentelu.
Tätä arvostetaan suuresti.
Tämä on suositeltavaa,
Tämä on ihailtavaa.
Huomaa, että näissä jakeissa tuo Anchieta
a) kommunikoi intialaisten kanssa erottamatta niitä millään tavalla kristittyjen uskollisista.
b) sekoittaa alkuperäiskulttuurin elementtejä ja katolisen ryhmän rukouksen.
c) pilkkaa saatanallista kiusausta sovittamalla sen alkuperäiskansojen kokemuksiin.
d) käyttää korotettua kieltä vastustamaan intialaisten kieltä.
e) pyrkii ymmärtämään, mitä hän pitää intiaanien synteinä, ja vapauttamaan heidät.
Resoluutio
Vaihtoehto C. pilkkaamalla saatanallista kiusausta pappi tuomitsee epäsuorasti alkuperäiskansojen tavan (juominen cauim ja juopuminen), jolloin alkuperäiskansat yhdistävät voimien aiheuttaman asenteen syntiin saatanallinen.
Kysymys 2 - (UPE) Alfredo Bosin mukaan Brasilian löytökirje on matkapäiväkirja. Siinä kirjailija Pero Vaz de Caminha, kunnioittaen maan kauneuksia ja rikkauksia, pyrkii
a) vakuuttaa Portugalin viranomaiset lähettämään uudisasukkaita löydetylle alueelle, jotta he voisivat ottaa haltuunsa - maata, joka estää ulkomaisten alusten pääsyn Brasilian rannikolle, jota britit ovat toivoneet aikakausi.
b) ilmoitettava Portugalin kuninkaalle Dom João Terceirolle, että uusi maa on löydetty ja että kaikki sen alue on houkutteleva, luonto mukaan lukien, melko runsas. Tästä syystä merimiehet olivat niin iloisia, että he osoittivat aikomuksensa olla palaamatta Portugaliin.
c) osoitettava Portugalin kuninkaalle, että navigaattorit ovat saavuttaneet matkan tavoitteet siitä lähtien he olivat varmoja lähtiessään Euroopasta, että he löytäisivät ilman paljon uhrauksia maita Etelä - Euroopasta Ecuador.
d) todistaa kuninkaalle hänen saapumisensa uudelle maalle, joka oli tehnyt hänestä hyvän vaikutelman, koska se oli rikas, siinä oli makeaa vettä, luonteeltaan rehevää, ja sen lisäksi, että siellä asui eksoottinen kansa, jolla ei ollut vaatteita.
e) ilmoittaa Portugalin valtionhoitajalle matkan vaikeuksista, merimiesten välisistä erimielisyyksistä ja visiosta uuden maan, muuten epätyydyttävä, ottaen huomioon pääsyn vaikeus ja sen huono vieraanvaraisuus väestö.
Resoluutio
Vaihtoehto "d". Pero Vaz de Caminhan tekstin tärkein huolenaihe on ilmoittaa Portugalin kuninkaalle Cabralin laivueen saapumisesta Brasiliaan ja välittää yksityiskohtaisesti tietoja maasta, johon he laskeutuivat, mikä oli antanut hänelle hyvän vaikutelman rikkaudesta, raikkaasta vedestä ja rehevästä luonnosta.
Kysymys 3 - (UEU). Töissä lusiadit, kulma IX tunnetaan nimellä se, joka sisältää Isle of Loves -jakson. Huomaa Waterhousen alapuolella oleva maalaus, joka näyttää idyllisen paikan, jossa nymfit ottavat houkuttelevasti vastaan Hylasin, erittäin komean nuoren kreikkalaisen, joka kuuluu argonauteille, jota ei ole koskaan nähty uudelleen. Camoian teksti kuvaa myös ympäristöä, joka on tunnustettu locus amoenus, miellyttävä ja suojattu paikka, jossa on kirkkaita vesiä, ruohoa ja lehtipuita.
Ilha dos Amores on palkkion hetki navigaattoreille, jonka tarjoaa Venus, jonka tehtävänä on suojella Portugalin laivastoa.
Ottaen huomioon klassisen antiikin viittausten määrän teoksessa Os lusíadas, tarkkailemalla taulukkoa ja perustuen ajanjakson kirjallisuuteen, on oikein todeta:
a) Luís de Camões on uusklassinen runoilija, koska hän käyttää locus amoenus ja mytologisista hahmoista.
b) Camõesin työ tuo mukanaan ristiriidan klassisen tiedon ja kirkon vaikutuksen välillä.
c) Eeppinen teos auttoi sen kirjoittajaa saavuttamaan kansainvälisen tunnustuksen elinaikanaan.
d) Camões käyttää eeppistä perinnettä vastustaen runoilijaa kristillisen kirkon käskyihin.
e) Kreikkalaisen mytologian ja ylimääräisen Vasco da Gaman läsnäolo on runollinen lisenssi, jota Camões käyttää.
Resoluutio
Vaihtoehto "e". Camões on klassinen runoilija - hahmon hahmon käyttö locus amoenus ja kreikkalais-latinalaisesta mytologiasta se viittaa klassiseen antiikkiin; puolestaan 1700-luvun uusklassismi käyttää samoja teemoja renessanssiklassismin uudelleensuuntaamiseen. Klassisen mytologian käyttö ei merkitse ristiriitaa kristittyjen ideoiden eikä katolisen kirkon kanssa, koska tämä käyttö se on allegorista - toisin sanoen Camões käyttää kreikkalaisia myyttejä runon perinteisenä teemana eikä siksi, että hän uskoo hänen jumalia.
Kirjoittanut Leandro Guimarães
Kirjallisuuden opettaja
