Aristoteles huomauttaa, että ihminen on olento, joka tarvitsee asioita ja muita ja on siten tarvitseva ja epätäydellinen olento, joka etsii yhteisöä loppuunsaattamiseksi. Ja tästä hän päättelee, että ihminen on luonnostaan poliittinen. Aristoteleen osalta kuka tahansa, joka asuu järjestäytyneen yhteisön ulkopuolella (kaupunki tai kaupunki) polis) on joko huonontunut olento tai yli-ihminen (jumalallinen) olento.
Aristoteleen mukaan kansalaisuuden käsite vaihtelee hallitustyypin mukaan. Tämä johtuu siitä, että kansalainen on se, joka osallistuu aktiivisesti lakien laatimiseen ja toimeenpanoon nämä ovat laatineet kuningas (monarkia), harvat (oligarkia) tai kaikki vapaat kansalaiset (demokratia). Kaikki kaupungissa asuvat eivät kuitenkaan ole kansalaisia. Aristoteles erottaa asukkaat kansalaisista, koska vain kaupungissa asuvat eivät osallistu siihen niillä, jotka todella ajattelevat sitä, on oikeus keskustella ja äänestää lakeja, jotka säilyttävät ja pelastavat valtion. Toisin sanoen, kansalainen on henkilö, jolla on toimeenpanovalta, lainsäätäjä ja tuomioistuin.
Vanhat ihmiset ja lapset eivät ole oikeastaan kansalaisia. Iäkkäät ihmiset ovat iän takia vapautettuja kaikesta palvelusta, eivätkä lapset ole vielä tarpeeksi vanhoja suorittamaan kansalaisten toimintoja.Metafysiikassaan vakiintuneen etiologian mukaisesti Aristoteles myös käsittää neljä syytä, jotka määrittävät yhteisön. Nämä ovat miesten ryhmiä, jotka yhdistää yhteinen tarkoitus, jotka liittyvät ystävyyteen ja oikeudenmukaisuuteen, toisin sanoen affektiiviseen siteeseen. Yhteisön ominaisuudet ovat:
- Materiaalinen syy: Kodit, kylät jne. Sieltä kaupunki syntyy;
- Muodollinen syy: Hallinto tai perustuslaki, joka määrää osiensa välisen suhteen ja muodostaa sen;
- Tehokas syy: Luonnollinen kehitys. Aristotelesille kaupunki on luonnollinen olento, elävä organismi;
- Viimeinen syy: Kaupungin tarkoitus on onnellisuus, toisin sanoen saavuttaa suvereeni hyvä.
Aristoteleen puolesta "Jokainen yhteisö pyrkii hyvään". Hyvä kysymys on itse asiassa selvä loppu. Se ei viittaa oikeaan, yleiseen hyvään, vaan jokaiseen tekoon, jonka loppu on tietty hyvyys. Siksi jokaisella yhteisöllä on päämäärä, etu, jonka on oltava tärkein ja joka sisältää kaikki muut. Siksi suurin mahdollinen etu on suvereeni hyvä.
Poliittinen yhteisö, vahvistaa Aristoteles, on se, joka on suvereeni kaikkien keskuudessa ja sisältää kaikki muut (Politiikka, 1252a3-5). Tämä tarkoittaa, että poliittinen yhteisö on kaupunki, joka sisältää kaikki muut yhteisömuodot (kodit ja kylät), jotka muodostavat sen. Kaupunki on lopullinen yhteisöllisyysaste. Lisäksi kaupunki on suvereeni kaikkien yhteisöjen keskuudessa ja tähtää suvereeniin hyvään, joten on olemassa analogia.
Jokaisen asian loppu on nimenomaan sen luonne, samoin kuin kokonaisuus on ennen osia. Siten sen lisäksi, että poliittinen yhteisö on kaikkien muiden yhteisöjen luonne, se on loogisesti ja ontologisesti heitä edeltävä. Joten sen on oltava etusijalla muihin osiin nähden. Samoin kansalainen on se, joka neuvottelemalla ja luomalla lakeja on parempi mies kuin muut, jotka eivät osallistu hallitukseen, erottaen miehet luonnollisesti isäntien ja orjien välillä.
Siksi poliittinen eläin tai kansalainen on vapaa ihminen, jolla on luonnolliset oikeudet komentokykyään kohtaan, kun taas miehet, joille on annettu vain vankka fyysinen ja vähän älyä kykenevät tottelemaan, ja tämä analogia laajentaa kaupungin suvereniteetin ja siihen tarkoituksiinsa osallistuvien yhteisöjen välistä suhdetta. erityinen. Kaupunki on suvereeni, koska se etsii yhteistä, suvereenia hyvää. Vapaa ihminen on suvereeni, koska hän on oma isäntänsä.
Käyttäjältä João Francisco P. Cabral
Brasilian koulun yhteistyökumppani
Valmistunut filosofiasta Uberlândian liittovaltion yliopistosta - UFU
Filosofian maisteriopiskelija Campinasin osavaltion yliopistossa - UNICAMP
Filosofia - Brasilian koulu
Lähde: Brasilian koulu - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/o-conceito-animal-politico-aristoteles.htm
