Kansallisen sotilasjoukon puuttumisen vuoksi sekä monien olosuhteiden vuoksi, joissa jotkut aseelliset konfliktit puolustavat Kruunusta tai Brasilian keisarikunnasta puuttui miehiä taistelemaan, valtio delegoi toisinaan armeijan ja poliisin vallan monille vuokranantajille ja patriarkat (muodostavat kansalliskaartin), jotka ansaitsivat "everstin" arvon, koska he kykenivät mobilisoimaan aseita "armeija". Tilanteen vakiinnuttua ilman, että vireillä olleita turvallisuuskysymyksiä ja kapinoita olisi tapahtunut, joista nämä vuokranantajat olivat hankkineet tällaiset tittelit, kuten patriarkat jatkoivat tämän heille myönnetyn patentin käyttöä, ja saivat sen kautta vain vielä enemmän näkyvyyttä ja arvostusta tässä alisteisuuteen perustuvassa suhteiden verkossa henkilökohtainen.
Vaikka äänioikeus laajenee vähitellen, muut yhteiskunnalliset toimijat ovat alkaneet olla osa tätä äänestäjää, mutta ilman merkityksellisiä muutoksia huomattava poliittisessa skenaariossa, koska everstin tekemä rajoitus halter-äänestyksen kautta "tarkkailisi" äänestäjän käyttäytymistä vaaleissa. Tämä pätee ensimmäisiin vaalivaaleihin, jotka on merkitty "nahkaäänestyksellä". Kun puhutaan riipusäänestyksestä, esiin nousevat käsitteet, kuten esimies ja koronelismi. Nämä "ismit" merkitsivät sosiaalisia suhteita Brasilian maaseudulla aikaisemmin, ja joillakin alueilla ne ovat edelleen olemassa tilanteissa, joissa köyhyys ja resurssien niukkuus ovat piileviä maan sisäosissa, kuten sertãossa koilliseen. Nämä käsitteet on määritelty käskyn ja pakkokeinojen välineiksi, joita maatalouden eliitti käyttää ylläpitääkseen vaikutusvaltaa valtion sisällä ja heijastavat tällä tavalla merkkejä muodonmuutoksesta tai laillisen poliittisen tilan rakentumattomuudesta, koska että tämä alisteisten suhteiden rakenne esti muiden kuin maatalouden eliitin poliittisten ilmaisujen ja etujen ilmaisun. (everstiltä).
Kuitenkin muutakin kuin itse vaalien pakottamismekanismi, coronelismo, Victor Nunes Lealin sanoin teoksessaan Coronelismo, kuokka ja äänestys (1975), edustaa myös paikallisen vallan (maaseuturakenteen antaman) ja julkisen vallan, jota valtio edustaa, välistä suosiota. Kun valtio muotoutuu liberaalin positivistisen näkökulman puitteissa, sen on kohtaamaan maatalouden jokapäiväisen elämän todellisen voiman, käytännön voiman, patriarkan, eversti. Tämä puolestaan on avain kapenemaan valtion (käytännössä hallitsevan eliitin) ja maaseudun äänestäjien välistä etäisyyttä joka ei itse asiassa tunne hallituksen läsnäoloa, mutta eversti, jolle uskollisuus todella johtuu tässä moraalisessa kunnioituksen ja kunnioituksen puitteissa. riippuvuus. Everstillä olisi siis henkilökohtainen valtasuhde aggregaatteihinsa ja toinen neuvotteluihin suosii poliitikkoja, jotka takaavat hänelle "edut" vastineeksi kansansa vaalituesta, hänen kunniasta vaalien. On ehkä mahdollista havainnollistaa tätä suhdetta ajattelemalla sellaisen jalustan rakennetta, jossa coronelismo olisi yksi peruspilareista ymmärtää, kuinka maatalousrakenteiden Brasilian politiikassa vuoropuhelu niin kaukana kuin "ihmiset" ja Osavaltio.
Patriarkaatin ja koronelismin ytimessä on sekä piilevä että paternalismi piilevää. Oman käskynsä, sääntöjensä tiukkuuden kautta patriarka vahvisti voimaansa. Se oli näin paternalistin ja hahmonsa persoonallisen hahmona, joka puolestaan vaati kokonaisuutta maiden, ihmisten ja jopa - suoraan tai epäsuorasti - heidän maansa, suuntaa ja sääntelyä Osavaltio.
Koronelismin lisäksi myös asiakaslistapolitiikkojen edistäminen ovat tekijöitä, jotka luovat edellytykset yhteiskunnan (tai äänestäjistä), taipuvainen apatiaan poliittisten tapahtumien suhteen, mutta korruptoitunut halusta palvella heidän etujaan yksityisellä alueella. Asiakassuhde edustaa suosionvaihtoa poliittisessa suhteessa tukeen, ja äänestys on mahdollinen vaihtovaluutta etuuksiksi näiden välillä jotka hallitsevat valtiota ja äänestäjiä, käytäntö, joka on hyvin läsnä maan poliittisessa historiassa, rinnakkain muiden kanssa, kuten coronelismo ja johtajuus.
Tällä tavoin suuri osa tärkeimpien poliittisten tapahtumien tekijöistä siirrettiin älylliselle eliitille, joka "puhui" kansakunnan puolesta. Väestö otti katsojan roolin tukemalla tasavallan julistuksen kaltaisia kohtia, koska se oli poliittisen eliitin valvonnassa.
Paulo Silvino Ribeiro
Brasilian koulun yhteistyökumppani
Yhteiskuntatieteiden kandidaatti UNICAMP - Campinasin valtionyliopisto
Sosiologian maisteri UNESP: ltä - São Paulo State University "Júlio de Mesquita Filho"
Sosiologian tohtorikoulutettava UNICAMP - Campinasin valtionyliopisto
Sosiologia - Brasilian koulu
Lähde: Brasilian koulu - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/os-ismos-politica-nacional-coronelismo-mandonismo-.htm
