Kutsutaan "Portugalin kielen keisariksi" Fernando Pessoa, Isä Antônio Vieira hän oli kirjeenvaihdon, profeetallisten tekstien ja saarnojen kirjoittaja. Tämä viimeinen tekstilaji takasi hänelle suuren näkyvyyden runsaasti työtä kielen kanssa ja lähestymistavalla poliittiset ja sosiaaliset teemat uskonnollisten kuvien keskellä.
Kiistanalainen, Vieira oli jesuiitta, toisin kuin Inkvisitio ja oli erittäin onnistunut saarnaaja. Hänen moitteeton kielitaito, erityisesti retoriikassa ja oratoriassa, teki hänestä Portugalin tuomioistuimen virallisen saarnaajan tietyksi ajaksi. Ja hänen epäsovinnaiset ajatuksensa jopa saivat hänet vankilaan harhaopin vuoksi.
Lue myös:Gregório de Matos ja barokki runoutta Brasiliassa
Elämäkerta
Antonio Vieira syntynyt Lissabonissa, sisään 6. helmikuuta 1608. Hänen isänsä, Cristóvão Vieira, oli Portugalin kruunun virkamies ja hänet johdettiin Salvadoriin toimimaan kirjurina vuonna 1615. Niinpä Vieira muutti perheensä kanssa Brasiliaan, sitten Portugalin siirtokuntaan, jossa hän aloitti opintonsa jesuiittakollegiossa.
Vuonna 1623 liittyi Jeesuksen seuraan, jossa hän erottui retoriikan ja oratorion hyvästä käytöstä ja alkoi opettaa heitä myös Olindan aloittelijoille. Pyhitetty papiksi vuonna 1634, hän aloitti saarnaajan uransa Bahian kylissä.
Saatuaan tiedon Portugalin palauttamisesta (1640) liike päättyi Iberian unioni ja varmisti Portugalin poliittisen autonomian jatkamisen, Vieira palasi Lissaboniin vahvistaakseen tukeaan kruunulle. Sitten hänestä tuli kuninkaallisen kappelin saarnaaja, kuningas D: n luotettu mies. João IV ja vastaanottanut useita diplomaattisia edustustoja. Hän oli myös mukana joissakin tuomioistuimen juonitteluissa, kuten uudet kristityt ennen inkvisitiota, joka oli karkottanut heidät Portugalista.
Hän palasi Brasiliaan vuonna 1652 ja alkoi omistautua saarnaamiseen ja katekeseihin Maranhãossa. Hän perehtyi seitsemään alkuperäiskieleen ja lähestyi näitä yhteisöjä, puolustaa vuoden loppua orjuuttaminen alkuperäiskansojen ja myös afrikkalaisten. Kosto ei kestänyt kauan: istuttajat ja orjien omistajat olivat hyvin järkyttyneitä Vieiran ihanteista ja karkottivat hänet Maranhãosta vuonna 1661.
Sitten Vieira palasi Lissaboniin, missä hänen uskonnonvapautensa horisontti vaivasi myös inkvisitiota. Syytetty pappien lähestymisestä juutalaisista otettiin harhaopettajaksi ja pidättivät inkvisiittorit vuonna 1666. Amnestia seuraavana vuonna hän lähti Roomaan, jossa hän erottautui saarnaajana ja tuomitsi Portugalin inkvisition väärinkäytökset.
Vuonna 1681 hän palasi Salvadoriin ja alkoi tarkastella ja järjestää eniten kaksisataa saarnaa jotka muodostavat hänen työnsä ja suorittavat korkeita tehtäviä jesuiittabyrokratiassa. Hän kuoli Colégio da Bahiassa, 89-vuotias 18. heinäkuuta 1697.
Älä lopeta nyt... Mainonnan jälkeen on enemmän;)
kirjalliset piirteet
→ saarnan muodossa
Pappeuden vuosien jälkeen Vieira on erottautunut loistava puhuja. Valtaosa hänen teksteistään kirjoitettiin siis saarnan muoto, eli proosatekstejä moraalinen ja uskonnollinen suuntautuminen joiden tarkoituksena on väittää ja suostuttaa lukija.
→ Uskonnollinen, sosiaalinen ja poliittinen sitoutuminen
Vieiran saarnat eivät vain uskonnollisesti suuntautuneet, vaan heijastivat myös hänen osallistuminen ajan sosiaalisiin ja poliittisiin keskusteluihin. Teemat, kuten Portugalin restaurointi, Hollannin hyökkäykset Pernambucossa, alkuperäiskansojen ja mustien orjuuttaminen ja uusien kristittyjen puolustaminen inkvisition aikana ovat erittäin läsnä hänen työssään. Hänen teksteissään on myös utopistinen horisontti, joka on syntynyt ihanteista vastareformaattorit katolisen kirkon voiton maapallolla.
→ korkea sanallinen ilmaisu
Vieiran proosa on yhdistelmä kirjallisia standardeja, jotka Camões oli ehdottanut portugaliksi ja kirjoittanut hänen tekstejään sanavarasto, syntaktiset rakenteet, jotka värähtelevät yksinkertaisempien ja monimutkaisempien välillä kyky kiillottaa puhetta tarkalla ja nerokkaalla tavalla.
→ Barokin edustaja
Vieiraa voidaan pitää eksponenttina barokkiliike-proosa Portugalin kielessä. Hänen saarnansa on kirjoitettu kuvina hyödyntäen niitä metaforat, synonyymit, hyperbolia, heittomerkit ja kielipelit. Vieiran proosa kaikuu pääasiassa konseptismin piirteeteli kielen hoito esimerkkinä a looginen argumentti, hyödyntämällä sylogismeja ja dialektiikkaa.
Lue myös: Barokki - aikakauden tyyli, jolla on vahva uskonnollinen vaikutus
Rakentaminen
Padre Antônio Vieiran työ on perinteisesti jaettu profeetallisiin teksteihin, saarnoihin ja kirjeenvaihtoihin. puhelut profeetallisia tekstejä ilmestyy vähemmän - heidän joukossaan teoksia Portugalin toiveet ja tulevaisuuden historia. Näissä teksteissä Vieira kuvittelee a hengellinen kohtalo johon Portugalin kuningaskunta olisi ennalta määrätty: Kristuksen viidennen imperiumin rakentaminen maan päälle, eräänlainen universaali kristillinen monarkia, joka hallitsisi pitkää rauhan aikaa kaikkien kansojen keskuudessa ennen viimeisen tuomion saapumista. Tämä Lusocentrism heijastaa Portugalin kansassa uutta toivoa 40 vuoden jälkeen Portugalin ja Espanjan yhdistyminen.
![Lissabonin patsas edustaa isää Antônio Vieiraa alkuperäiskansojen ympäröimänä. [1]](/f/669397cc576f13d360e070b71e78cc14.jpg)
Klo kortit ovat valtava osa Vieiran työstä: kirjeenvaihtoa on yli seitsemänsataa hallitsijat, aateliset, Pyhän viraston tuomioistuimen jäsenet ja muut kirkon jäsenet, erityisesti Jesuiitat. Tämä epistolaarikokoelma antaa näytteitä paitsi papin suuresta kirjallisesta artikulaatiosta myös hänen aikansa tärkeistä historiallisista ja poliittisista kysymyksistä.
→ Saarnat
Yli kaksisataa saarnaa on vastuussa Isän Antônio Vieiran teoksen kuuluisuudesta. Aloittelijasta lähtien kirjailija on erottanut itsensä retoriikka- ja oraatiotaidot ja hän oli erinomainen saarnaaja Brasiliassa ja Portugalissa. Siinä sanottiin, että "saarnaaminen on kuin kylvö" ja se oli saarnamuoto että pappi löysi tien levittää poliittisia ja uskonnollisia ajatuksiasi sisään ahkera kieli, hyvin viimeistelty ja runsaasti argumentoitua, kaikuen lukijoissa ja kuuntelijoissa katolisen kirkon ja Portugalin valtakunnan suuren voiman.
Ne ovat esimerkkejä evankelioinnista, universaalin katolisuuden suuresta utopiasta, johon Vieiran mielestä tarvittiin suuria hallinnollisia uudistuksia Brasilian siirtokunnassa.sekoittamalla henkisiä ja aineellisia asioita, kuten sokeritalous ja orjuuden tuotantotapa. Rohkea, kirjoittajapappi käyttää voimakasta kritiikkiä siirtomaiden paheista ja siirtomaahallinnon korruptiosta.
Saarnojen rakenne on jaettu kolmeen osaan:
introerittäin tai eksordium: Onko aiheen johdanto, aihe, jota saarnassa käsitellään;
kehitystä tai Perustelu: tässä osassa kehitetään tekstin pääideoita. Tällöin kirjoittaja esittää argumentit yleisön vakuuttamiseksi;
yhteenveto: on saarnan päätelmä. Se ilmaisee yleensä argumentin päätelmän tekijän mielipiteellä aiheesta.
Sinä Isän Antin tunnetuimmat saarnatôei Vieira he ovat: Kuudenkymmenennen saarna, Neljästoista rukoussaarnan, Saarna Portugalin aseiden menestyksestä Hollantia vastaan, Saarna paaston ensimmäisenä sunnuntaina ja Pyhän Antoniuksen saarna Kaloille.
Lue ote Pyhän Antoniuksen saarnasta Kaloille:
"Sinä, sanoo Kristus, Herramme, joka puhuu saarnaajien kanssa, olet maan suola: ja kutsu heitä maan suolaksi, koska hän haluaa heidän tekevän maan päällä sen, mitä suola tekee. Suolan tarkoituksena on estää korruptiota; mutta kun maa on yhtä turmeltunut kuin meillä, ja siinä on niin monia, joilla on suolatoimisto, mikä se on tai mikä voi olla syynä tähän korruptioon? Se johtuu joko siitä, että suola ei suola, tai koska maa ei salli itsensä suolaa. Vai johtuuko se siitä, että suola ei suola, ja saarnaajat eivät saarnaa totta oppia; tai koska maa ei salli itsensä suolattua, ja kuulijat, ollessaan totta oppi, jonka he antavat heille, eivät halua sitä vastaan. Vai johtuuko se siitä, että suola ei suola, ja saarnaajat sanovat yhden ja tekevät toisen; tai koska maa ei anna itsensä suolata, ja kuuntelijat haluavat jäljitellä tekemistään sen sijaan, että tekisivät sanomansa. [...]
Hän saarnasi Pyhää Antoniusta Italiassa Ariminumin kaupungissa harhaoppisia vastaan, joita siellä oli paljon; ja koska ymmärtämisvirheitä on vaikea juurruttaa, pyhimys ei vain tuonut hedelmää, vaan ihmiset nousivat häntä vastaan ja kesti vähän aikaa, ennen kuin he ottivat hänen henkensä. Mitä suuren Antônion antelias henki tekisi tässä tapauksessa? Ravistaisitko pölyn kengistäsi, kun Kristus neuvoo muualla? Mutta Antony paljain jaloin ei voinut tehdä tätä protestia; ja jalkojen, jotka eivät olleet saaneet mitään maasta, ei tarvinnut ravistella. [...] No, mitä teit? Hän muutti vain saarnatuolia ja auditoriota, mutta hän ei luopunut opista. Jätä neliöt, mene rannoille; hän lähtee maalta, menee merelle ja alkaa sanoa kovalla äänellä: Koska miehet eivät halua kuunnella minua, anna kalojen kuunnella minua. Voi Korkeimman ihmeitä! Voi voimat siitä, mikä loi meren ja maan! Aallot alkavat kiehua, kalat alkavat kilpailla, isot, suurimmat, pienet ja kaikki asettavat järjestyksensä vedestä työntyvin päin, Antonio saarnasi ja he kuuntelivat. […]
Joka tapauksessa, mitä aiomme saarnata kaloille tänään? Koskaan huonompi auditorio. Ainakin kaloilla on kaksi hyvää kuuntelijan ominaisuutta: he kuulevat ja eivät puhu. Vain yksi asia voisi lohduttaa saarnaajaa, eli että kalat, jotka eivät käänny, ovat ihmisiä. Mutta tämä kipu on niin tavallista, että tavan seurauksena sitä ei melkein tunneta […] Olettaen tämän, niin että jatkamme selkeyttä, jaan, Kalat, saarnasi kahdesta kohdasta: ensiksi kiitän sinua asenteistasi, toisessa nuhtelen sinua paheistasi. […]
Vieira aloittaa saarnan esittelemällä raamatullisen lainauksen: "sinä olet maan suola", toisin sanoen uskollisten, kuuntelijoiden on pakko osallistua aktiivisesti yhteisöelämään ja estämään sen muodostumista korruption tai julmien poikkeamien vaiheeksi käytös. Sitten hän mainitsee jakson, jossa Pyhä Anthony meni saarnaamaan evankeliumia yleisölle, joka ei antanut hänelle huomiota ja siksi hän päätti saarnata kaloille: koska "maata ei voida suolata", hän ohjaa sanansa meri.
Kampasimpukka jakirjoitti tämän saarnan muutama päivä ennen lähtöä Portugaliin, kiitos vainon, jota orjamestarit olivat kärsineet jatkuvasta kritiikinsä heidän tekemiinsä väärinkäytöksiin. Siksi hän hakee pyhän Antoniuksen sanat, jotka on osoitettu harhaoppisille, ei-uskoville, ja soveltaa pyhän puheen siirtomaayleisöönsä. Hän kehuu remoraa, pientä kalaa, jonka sallii kuljettaa itsensä suuremmilla kaloilla, kilpikonnilla tai jopa veneillä. Remora toimisi silloin laivan peräsimenä ja suitsina: Santo Antônio ja evankeliumin sana olisivat tämä pieni kala joka säästää miehiä ylpeydestä, kostosta ja ahneudesta, synneistä, jotka Vieira koki eloisina siirtomaa-yhteiskunnassa Portugalin kieli.
Lainaten Santo Antôniota, Vieira huomauttaa, että uudisasukkaisiin kohdistuva paha on se, että miehet, kuten kalat, syövät toisiaan, joista suurin syö aina pienintä. Heikot kärsivät vahvojen pahasta. Ja vääryyden tuomitseminen jatkuva, joka vaivasi niitä, joilla ei ollut valtaa ja jotka orjuuttivat muita heidän itsensä vuoksi. Ja nuo samat siirtokunnan suuret kalat syövät vielä suuremmat kalat metropolista.
dkampasimpukan puhe se on varsin vakuuttava: argumentatiivisen logiikan, allegorian ja hyvin viimeistellyn tyylin avulla, metaforoja ja antiteseja hyödyntäen, se johtaa kuuntelijan päättelyyn - ja vakuuttavaan.
Lue myös: Barokki Brasiliassa - tämän liikkeen esiintymisen erityispiirteet Brasilian maaperällä
Lausekkeet
"Puhuaksesi tuulelle riittää sanat; puhua sydämessä, työt ovat välttämättömiä ”
"Ihmisistä tulee pahan ja perverssin ahneutensa kalojen kaltaisia, jotka syövät toisiaan (…) ja isot syövät pieniä"
"Virheestä monet syntyvät, ja niin väärällä pohjalla ei ole koskaan ollut oikeaa rakennusta"
"Kaikki, mitä ihmisten silmien hyväksi tehdään, vaikka sitä tehdäänkin, sitä ei tehdä".
"Syy, miksi emme löydä lepoa, johtuu siitä, että katsomme missä se ei ole"
"Nöyryys on pohjimmiltaan tieto riippuvuudesta, omasta epätäydellisyydestä ja kurjuudesta"
"Olemme mitä teemme. Mitä ei ole tehty, ei ole olemassa. Joten olemme olemassa vain päivinä. Päivinä, jolloin emme tee sitä, kestämme vain "
Kuvahyvitys
[1]Mariangela Cruz / Shutterstock.com
Luiza Brandino
Kirjallisuuden opettaja
