1500-luvun puolivälistä lähtien joukko mielivaltaisia käsityksiä, ennakkoluuloja ja jopa avoimesti valheellisia valheita on pudonnut keskiaikaan. Juuri ilmaisu "Keskiaika”Keksittiin modernin aikakauden alussa keinona asettaa kriteeri modernin ylivoimaisuudesta suhteessa keskiaikaiseen ihmiseen. Tiedämme kuitenkin, että historia on monimutkaisempaa kuin luulevat ja että keskiajalle on ominaista useita teemoja, jotka on tutkittava huolellisesti. Yksi näistä teemoista on naisten tilanne Siihen aikaan.
Meillä oli tapana ajatella, että keskiaikaisessa maailmassa nainen oli alistuva mieshahmolle riippumatta siitä, oliko hän kotona, onko sen ulkopuolella, ts. kaupungeissa, maaseudulla tai aloilla tehdyissä töissä kirkollinen. Tämä ajatus syntyi hyvin yleisestä ennakkoluulosta: ajattelusta, että katolisen kristillisen uskonnon suuntaisena yhteiskuntana naisen hahmo olisi suoraan syntiin liittyvä, joko 1.Mooseksen kertomuksessa, jossa Eeva saa Aadamin saamaan aikaan synnin, tai naisruumis, joka voi johtaa himoon ja himo.
Mutta tosiasia on, että katolisen kirkon pakkausluokat sen juurista kristinuskoon alkukantaisena, he eivät koskaan pitäneet naisesta minkäänlaista alempiarvoisuutta tai synnin pidättämistä suhteessa miehelle. Kristinusko ymmärtää, että sekä naiset että miehet ovat alttiina pahalle, koska he ovat vapaita - he voivat vapaasti hyväksyä tai kieltää hyvän, armon. Siksi keskiajan sosiaalisilla ja kirkollisilla aloilla, kuten miehet, naisilla oli suuri vaikutusvalta. Yhteiskunta ei kieltänyt heitä poliittis-uskonnollisiin päättelyihin perustuvasta avaruudesta, kuten historioitsija Regine Pernoud totesi kirjassaan "Keskiajan myytti":
[…] Tietyt naiset nauttivat kirkosta, ja koska heidän roolinsa kirkossa oli ylimääräinen voima keskiajalla. Jotkut abessit olivat aitoja feodaalilordeja, joiden valtaa pidettiin yhtä suuressa määrin muiden herrojen kanssa; jotkut käyttivät kirkkaampaa, kuten piispa; he hallinnoivat usein laajoja alueita, joissa oli kyliä, seurakuntia. [1]
Sen lisäksi, että naisilla oli suuri vaikutus kirkollisella alalla, naisilla oli myös merkittävä paikka luostarien ja luostareiden ulkopuolella. Pernoud jatkaa:
“Notaaritoiminnoissa on hyvin yleistä nähdä naimisissa olevan naisen toimivan itsenäisesti avaamassa esimerkiksi kauppaa tai yritystä, eikä tätä tarvitse velvoittaa esittämään miehensä lupaa. Lopuksi, vuotojen kirjaaminen (sanoisimme vastaanottajien rekisterit), kun ne säilytettiin meille, kuten Pariisin tapauksessa, vuosisadan lopussa XIII, näytä lukuisia naisia, jotka harjoittavat ammattia: opettaja, lääkäri, apteekki, kouluttaja, värjäjä, kopiokone, miniatyristi, kirjansidoja, jne."[2]
Maagisten käytäntöjen, noituuden, noituuden jne. Suhteen naisen hahmo liittyi kyllä suoraan. Tämä johtui pakanallisten rituaalien, roomalaisesta ja germaanisesta alkuperästä, sekoituksista kulttuureihin ja suosituista kristillisistä käsityksistä demoneista tai alemmista yksiköistä. Esimerkiksi pakanallisella hedelmällisyyskultilla oli suuri paino keskiajalla. "Noitoiksi" tunnistettujen naisten vainon puhkeaminen tuli kuitenkin enemmän väestöstä, joka etsii "vuohia" expiatory ”selittämään joitakin luonnonkatastrofeja, kuten kuivuus, tulvat, rutto jne., ja vähemmän kirkkoa ja Inkvisitio. Inkvisitio, muuten, syntyi keinona hillitä julkisia linjauksia, jotka tehtiin harhaopetuksesta syytettyä vastaan.
”Noita metsästys” muuttui uskonnollisen lipun sisältäväksi kampanjaksi vasta modernin aikakaudella, jolloin valtio, siviiliviranomainen, oli jo asettanut itsensä kirkon auktoriteettiin ja sen kriteereihin.
LUOKAT
[1] PERNOUD, Regine. Keskiajan myytti. Lissabon: Eurooppa-Amerikka-julkaisut, 1978. P. 95.
[2] Idem. P. 101.
Minun luona. Cláudio Fernandes
Lähde: Brasilian koulu - https://brasilescola.uol.com.br/historia/a-situacao-da-mulher-na-idade-media.htm