Jean-Paul Sartre hän oli yksi hahmoista, jotka edesauttivat eniten nykyaikaisen ajattelun ja filosofian muodostumista. Pyhä hahmo, filosofilla ja kirjailijalla on laaja proosaksi kirjoitettu teos, joka sisältää esseitä ja filosofisia tutkielmia, romaaneja sekä näytelmiä ja käsikirjoituksia elokuville. Sartre voidaan pitää eksistencialistinen filosofi joka yritti teorioida tämän ajatusvirran kirjoitettuaan mestariteoksensa: olemus ja ei mitään, jossa hän kuvaa 1900-luvun eksistencialistisen teorian pääkäsitteitä.
Lue myös: Tärkeimmät filosofit ja nykyaikaisen filosofian teoriat
Sartren elämäkerta
Jean-Paul Charles Aymard Sartre syntyi Pariisissa 21. kesäkuuta 1905. Hänen isänsä, Jean-Baptiste Marie Aymard Sartre, kuoli vuonna 1906. Hänen äitinsä Anne-Marie Schweitzer muutti vauvansa kanssa isänsä, saksanopettajan Charles Scweitzerin luokse Meudoniin.
Jean-Paul Sartren, tyypillisesti porvarillisen, luominen antoi hänelle Hyvä koulutus keskittyi kirjallisuuteen sekä kielten ja kulttuurien oppimiseen. Kymmenen vuoden ikään asti isoisä ja tuutorit olivat kouluttaneet häntä kotona. Varhaisesta iästä lähtien isoisä toimitti pojanpoikansa
yhteyttä suuriin kirjailijoihin, kuten Goethe, Mallarmé, Victor Hugo ja Flaubert (jälkimmäinen vaikutti ratkaisevasti Sartren filosofiaan).![Jean-Paul Sartre, tärkeä nimi eksistencialistisessa filosofiassa. [1]](/f/bdfb985c15ed2aea7231ccc56e03bd78.jpg)
Sartre näytti sanovan, että kontakti suuriin kirjallisuus jo varhaisesta iästä lähtien ja hänen isänsä poissaolo teki hänestä sellaisen kuin hän oli: kirjailija, jolla on maku sanoituksille ja luovuudelle (varhaisen lukemisen vuoksi) ja vapaa mies, koska hänellä ei ollut harjoittelussaan sortavaa isän hahmoa. Vuonna 1921 hän opiskeli Lycée Louis-le-Grandissa ja tapasi suuren ystävänsä Paul Nizanin ja Henri Bergsonin filosofian.
Vuonna 1924 nuori Sartre tuli filosofiakurssille Escola Normal Superioriin Pariisiin. Hänen sosiaalinen piirinsä laajenee, kun hän on tavannut Nizanin ja professori Bergsonin lisäksi Raymond Aronin. Siellä hän tapaa filosofin, josta tulee hänen elinikäinen kumppaninsa, Simone de Beauvoir. Molemmat ylläpitivät avointa suhdetta, joka oli tuolloin hyväksyttyjen normien ulkopuolella, eivätkä olleet koskaan olleet laillisesti naimisissa.
Feministisen kirjailijan Claudine Monteilin (Beauvoirin ja Sartren ystävä 1970-luvun feministisen militanssin takia) mukaan pariskunta allekirjoitti haastattelussa BBC-toimittajan Louise Hidalgon kanssasopimuksen, jonka mukaan heillä oli yhteinen elämänsä tärkein rakkaus, mutta samalla heillä oli rakastajia "|1|.
Vuonna 1928 Sartre suoritti kurssin vuonna Filosofia ja siirtyy pakolliseen asepalvelukseen, palvellen vuoteen 1931 meteorologina. Sitten hän opettaa filosofiaa lukiossa. Tuolloin hän kirjoitti romaanin, jonka toimittajat hylkäsivät, ja vuonna 1933 hän meni Berliiniin, jossa hän syveni Husserlin fenomenologiaan, Jaspersin ja Heideggerin eksistencialismiin sekä teoksiin. Kierkegaard. Fenomenologian ja eksistencialismin edeltäjien ajatukset yhdistettynä Sartre de Nietzschen lukemiseen saivat hänet perustamaan uusi eksistencialistinen teoria. Vielä Saksassa hän kirjoitti romaanin, joka julkaistaan myöhemmin nimellä pahoinvointi.
Vuonna 1939 Sartre kutsuttiin palvelemaan Ranskan armeija vuonna Toinen maailmansotahuolimatta pacifistisista ajatuksista, joita hän puolustaa valmistumispäiviensä jälkeen. Vuonna 1940 hänet vangittiin ja loukussa keskitysleirillä, josta hän onnistui pakenemaan vuonna 1941 palattuaan Pariisiin ja tapaamalla uudelleen Simone de Beauvoirin.
Tänä aikana Sartre irtautui täysin Pariisin porvarillisesta älypiiristä, jonka kanssa hän oli ollut ristiriidassa vuodesta 1924 lähtien, ja siirtyi poliittisemmin sitoutuneeseen sykliin puolustamalla sosialismia. marxilainen, pasifismi ja anti-nationalismi. Sartre vastusti myös antisemitismiä, muukalaisviha se on rasismi. Vuonna 1941 hän perusti Sosialismi ja vapaus - sosialistinen ja antifasistinen vastarintaryhmä, joka tunnettiin sitoutumisestaan ja taistelustaan Eurooppaa vaivanneista fanaattisista totalitaarisista ja nationalistisista ihanteista.
Vuonna 1943 filosofi suoritti työnsä olemus ja ei mitään, joka aloitettiin vuonna 1939, mikä antaisi täyden valon sen eksistencialismiin. Sodan jälkeen sosialismi ja vapaus -ryhmä suljettiin vuonna 1945 ja Sartre perusti ystäviensä, ranskalaisten älymystön, Maurice Merleau-Pontyn ja Raymond Aronin kanssa. Modern Times -lehti.
Marxilaisen liikkeen sisällä, Sartre saa ankaraa kritiikkiä hänen eksistencialististen ideoidensa vuoksi, jotka militanttien silmissä kuulostivat ehkä jopa liberaalin individualismin puolustukselta. Voit kumota tämän leiman Sartre toimittaa konferenssin eksistencialismi on humanismi ja julkaisee sen kirjan muodossa, jossa hän tuo esiin ajattelun eettisen luonteen filosofisen eksistencialismin merkityksessä.
Polku, joka yhdisti henkisen tuotannon poliittiseen sitoutumiseen, jatkuu sekä Sartressa että Beauvoirissa. Sartre kiinnostaa kysymystä kolonialismi ja vahingot, joita se aiheutti niin kutsutun kolmannen maailman maille. Simone de Beauvoir puolestaan vahvistaa taistelua feministisessä liikkeessä. Vuonna 1961 pari matkustaa Kuubaan, missä he tapaavat Che Guevara ja Fidel Castro, ja Brasiliaan, jossa hän tapaa pari kuuluisaa kirjailijaamme, Zelia Gattai ja Jorge Amado.
Vuonna 1964 Sartre julkaisi viimeisen kirjansa, Sanat. Samana vuonna hänelle myönnettiin Nobel palkinto kirjallisuuden, kunnia, joka hylättiin. Palkinnon tuottajille osoitetussa kirjeessä eksistencialisti selittää, että hänen filosofiansa ja kirjallisuutensa ovat vapaita ja että "kunnian saaminen tarkoittaa tuomareiden auktoriteetin tunnustamista, jota hän pitää mahdottomana myöntää"|2|.
Sisään Toukokuu 1968, kun opiskelijoiden mielenosoitukset puhkesivat Pariisissa ja levisivät ympäri maailmaa, Sartre meni kaduille ja osoitti mielenosoitusta opiskelijoiden kanssa kantamalla julisteita ja kohtaamalla poliisin. Tuolloin ajattelija piti yhteyttä myös ranskalaisiin filosofeihin, jotka nousivat lupaaviksi nuoriksi, Michel Foucault ja Gilles Deleuze.
Vuonna 1971 julkaistiin viimeinen teos, joka on kriittinen tutkimus GustaveFlaubertin työstä. Vuonna 1973 67-vuotiaana Sartren terveys alkoi heilua. Kiireisen työtavan vuoksi (hän vietti yli 14 tuntia kirjoittaessaan yhdessä päivä), johon liittyi alkoholin, tupakan ja piristeiden liiallinen käyttö, filosofi vaikutti yhdelle monimutkainen kliininen kuva.
Tilanne mukana diabetes, verenpainetauti verenkierto-ongelmat se aiheuttaisi sen, laskemalla yhteen kaikki, a glaukooma se jätti hänet melkein täysin sokeaksi. Siitä lähtien hänen terveytensä heikkeni ja filosofi alkoi joutua kauhean tuskan ja tuskan kuolemaan saakka pieniä kuvia restauroinnista, kuten Simone de Beauvoir kuvasi intohimoisessa ja surullisessa tekstissään kumppani: jäähyväisseremonia. Sartre kuoli 15. huhtikuuta 1980.
Katso myös: Frankfurtin koulu - Sartren tuotannon nykytaidekoulu
Sartren pääideat
Sartre oli ehdoton vapauden puolustaja. Kirjallisuudessaan filosofi tekee selväksi, että ihminen tuomittiin paradoksaalisesti vapaaksi. Tämä oli hänen eksistencialistisen teoriansa ennakkoedellytys, ja vielä syvällisemmin se teki selväksi hänen kieltäytymisen kaikenlaisista sosiaalisista siteistä.
Poliittisesti filosofi käveli samaan suuntaan väittäen, että vapaus on politiikassa sovellettava inhimillinen ydin. Mikä tahansa taipumus vapauteen olisi epäinhimillistä. Filosofi osallistui kommunistinen taistelu, ja monet arvostelijat näkivät hänen poliittisen asemansa ristiriidassa hänen filosofiansa kanssa. Sartre teki kuitenkin selväksi, että se, mitä hän ymmärsi kommunismin ja marxilaisuuden kautta, ylitti paljon sen, mitä Marx jätti ja jota sovellettiin Neuvostoliitto. Marxilaisuudella oli hänen oma ulottuvuutensa, joka oli ylittänyt ajatukset Karl Marx, ikään kuin sillä olisi oma elämänsä ja älykkyytensä.
Kirjallisuudessa ja kirjallisuuskriitissä filosofi pyrki luomaan yhteyksiä kirjailijoihin, jotka välittivät ajatuksen ihmisen olemassaolon vapaus ja kurjuus, jota ympäröi pahentunut vapaus ja Jumalan tai minkä tahansa metafyysisen instituution puute tuesta. sartre oli materialisti ja ateisti.
![Martin Heidegger, jota pidetään 1900-luvun alkuperäisimpänä filosofina, vaikutti suuresti Sartren työhön. [2]](/f/c7862a1b3376a503c146fa0bfee96089.jpg)
Klo filosofia, ranskalainen ajattelija löytää Nietzsche aineellisen ja ruumiillisen elämän vahvistaminen; sisään Kierkegaard, ihmisiin ja elämään keskittyvän filosofian puolustaminen; sisään Heidegger, eksistencialismin alku; on päällä Husserl, fenomenologinen menetelmä, joka puolustaa eräänlaista aistien syventämistä keinona uppoutua maailmaan ja ajatuksiin. Tämä koko joukko ideoita toimii perustana sartrealaisen eksistencialismin muotoilulle.
Pääsy myös: Nietzschen kritiikki kristillisestä moraalista
Sartren eksistencialismi
Ennen Sartretä eksistencialismi oli jo löytänyt kaiunsa taiteesta, yhteiskunnasta ja heideggeriläisestä filosofiasta Ensimmäinen maailmansota. Sodan kauhun autioina eurooppalaiset alkoivat miettiä tilannettaan ja tilaa äärellisinä olentoina. Juuri tältä osin Heidegger tunnistaa ihmisen kuolemaan olennoksi, mikä johtaisi meihin ahdistukseen, koska olemme tietoisia lopullisuudestamme.
Sartrealainen eksistencialismi osa Heideggerin ideoita, mutta menee pidemmälle, kun ranskalainen filosofi toteaa vapauden, hylkäämisen, olemassaolon ensisijaisuuden ja itsensä tunnustamatta jättämisen ahdistustekijöiksi.
Ensinnäkin olemme tuomittuja olemaan vapaat. Tämä merkitsee asennettamme, olipa se sitten mikä tahansa valinta, ja se tarkoittaa myös sitä, että elämme tuomitsemista, koska niin paljon kuin haluamme päästä eroon vapaudestamme, se ei ole mahdollista.
On myös kysymys hylkääminen. Sartren mukaan ihminen on hylätty, hylätty maailmassa, koska toisin kuin uskonto ja keskiaikaiset metafyysiset käsitykset sanovat, ei ole olemassa Jumalaa, joka ohjaisi meitä. Toinen ahdistuksen tekijä on olemuksen puute, joka määrää meidät. Sartren puolesta olemassaolo edeltää olemustaja "jos olemassaolo todella edeltää olemusta, ihminen on vastuussa siitä, mikä hän on" | 3 | .Ihmisellä on täydellinen vastuu itsestään, ja samalla hänellä ei ole ennalta määriteltyä olemusta.
Sartre kritisoi koko filosofiaa siitä lähtien Platon siihen asti kun Kant, joka yritti kehystää ihmistä a konsepti inhimillisyyttä, olennassa, joka edeltää olemassaoloa ja antoi ihmiselämän muodon. Sartre on kaikenlaista determinismiä vastaan, ja se, että olemassaolo edeltää olemusta, on filosofille ahdistustekijä.
Olemassaolo edeltää olemusta tarkoittaa, että ei ole kaikkea kattavaa asiaa, joka määrittäisi kaikki ihmisen yksilöt. Valmiista ihmisistä ei ole käsitystä joka käsittää kaikki, erottelematta. Sartren mielestä ihmiset tekevät itsensä, rakentavat itsensä, sikäli kuin he elävät ja käyttävät vapauttaan, josta heidät on tuomittu. Tällä tavalla ei ole inhimillistä olemusta, vaan ihmisen tila. Tämä on ahdistavaa, koska se edellyttää ihmiseltä yhden hänen optimistisista varmuudistaan: että hän on välttämättä olento, jolla on ominaisuuksia, jotka erottavat hänet muista.
Itseolento: on se mitä Heidegger kutsui Dasein (ole siellä). Ne ovat maailman asioita, ilmiöitä. Sillä tavalla asiat näyttävät ja näyttävät meille. Husserlin ja Heideggerin fenomenologia on tärkeä Sartrelle, koska se liittyy tähän ensimmäiseen näkökohtaan: aineellisiin ja ilmiömäisiin asioihin.
Itse oleminen: se on tietoisuus ja tapa, jolla se suhtautuu itseensä olemiseen. Mielemme on aineeton, joka tunnistaa kehomme (aineellisen ja itse-olemisen) - se on ristiriidassa vertaamalla itseään toiseen olentoon ja tunnistamalla, että sen kaltaista varmaa muotoa ei ole. Tämä saa meidät ahdistamaan.
Sartre puolustautui marxilaisia syytöksiä vastaan siitä, ettei hän ollut luokkatietoinen (kuten ensi silmäyksellä, näyttää siltä, että eksistencialismi on individualistista) ja kristittyjen, koska ne näyttävät olevan liian pessimistisiä ja toivottomia, kirjoittaa harjoitus eksistencialismi on humanismi. Tässä tekstissä filosofi puolustaa sitä, että ihminen tekee itsensä valinnoillaan, mutta hän asettaa eettisen ulottuvuuden sanoessaan, että "valitsemalla itsensä hän [ihminen] valitsee kaikki ihmiset".
Itse asiassa ei ole yhtäkään toimintamme, joka luo sellaisen ihmisen, jonka haluamme olla, ei luo samanaikaisesti ihmiskuvaa sellaisena kuin hänen mielestämme hänen pitäisi olla "| 3 |. Tämä tarkoittaa sanomista, että ihminen heijastaa valintoja tehdessään heille kuvan, jonka hän haluaa välittää ihmiskunnalle, ja joka määrittelee itse ihmiskunnan. Täten, jokainen valinta ei ole itsekäs ja yksilöllinen, vaikka se vahingoittaakin ihmiskuntaa. Mennäksesi syvemmälle tähän filosofiseen teoriaan, mene: Eksistencialismi Sartressa.
Sartren pääteokset
Sartren teoksilla, sekä kirjallisilla että filosofisilla ja dramaturgisilla teoksilla, on aina ollut eksistencialismi käsitteellisenä lähtökohtana. Korostamme alla hänen tärkeimmät kirjoituksensa:
pahoinvointi: Sartren ensimmäinen julkaistu romaani, teksti kirjoitettiin ikään kuin se olisi päähenkilön päiväkirja. Päähenkilö vaeltaa kaupungin kaduilla ja kokemustensa mukaan huomaa tavallisia ja järjettömiä asioita, mikä toisinaan asettaa hänet ihmiskunnan kysymyksen eteen. Tässä kirjassa Sartren eksistencialistiset ajatukset ovat jo olemassa.
olemus ja ei mitään: tässä filosofisessa tutkielmassa ranskalainen kirjailija paljastaa Kierkegaardissa juurtuneen eksistencialistisen filosofiansa, Heidegger ja Jaspers, määrittelemällä käsitteet ja selittämällä yhteisten sanastotermien merkitykset eksistencialistinen. Sartre yrittää selittää maailmaa ja sen (epä) järjestystä eksistencialistisen käsityksen avulla.
eksistencialismi on humanismi: Tässä on tarkoitus kumota marxilaisten ja kristittyjen kritiikki osoittamalla, että on olemassa optimistinen ulottuvuus - eksistencialismista (vapaus) ja kollektiivisesta ja eettisestä ulottuvuudesta (yksilön valinta ulotetaan koskemaan ihmiskunta).
Sartre ja Simone de Beauvoir
Pari Sartre ja Beauvoir olivat ehkä ne, jotka herättivät eniten kiistoja filosofian historiassa. He tapasivat opiskellessaan filosofiaa Pariisin Escola Normal Superiorissa eivätkä enää koskaan eronneet, kunnes Sartre kuoli vuonna 1980. Klo polemiikkaa pariskunnan ympärillä keskitytään siihen heidän suhteensa oli epätavallinen. Oli uskollisuussopimus ja avoin suhde, jossa elämä jaettiin osittain kahteen osaan ja hyväksyttiin avioliiton ulkopuoliset suhteet. Sartre ja Simone eivät koskaan olleet naimisissa eivätkä koskaan jakaneet samaa taloa. He asuivat samassa rakennuksessa, hän asunnossaan ja hän omassaan. Molemmilla oli rakastajia.
Huolimatta siitä, ettei hän ollut fyysisesti kovin houkutteleva, Sartrella oli viehättävä, lähtevä ja hyväntahtoinen älyllinen viehätys. Simone oli kulttuurinen, älykäs, taitava, kiehtova ja kaunis. Molemmilla oli useita tapauksia, ehkä hän enemmän kuin hän. Simone oli biseksuaali ja joutui tekemisiin useiden naisten ja tunnettujen miesten, kuten kirjailija Nelson Algrenin kanssa. Sartre oli tekemisissä useiden naisten kanssa, joista suurin osa oli nuorempia kuin hän.
Pariskunnan suhde kesti 51 vuotta, vaikka se näytti vaikealta hyväksyä länsimaisen yksiavioisen standardimme mukaan, vain Sartren kuolemalla. Näiden kahden välillä näytti olevan valtava rikos. Molempien älyllinen tuotanto myös leikkaa. Vaikka Sartre opiskeli eksistencialismia ja ehdotti tapaa ymmärtää ihminen "ihmisen tilan" seurauksena, Beauvoir hän otti myös eksistencialismin lähtökohtana teorioidessaan, mitä hän kutsui "naispuoliseksi tilaksi" tutkimusten puitteissa. feministit.
Kuvahyvitykset
[1] Moshe Milner/yhteiset
[2] Willy Pragher/ yhteiset
Arvosanat
|1| Katso Claudine Monteilin haastattelu napsauttamalla täällä.
|2| CHAUI, M. Elämä ja työ. São Paulo: Abril Cultural, 1984. P. IX. (Ajattelijat).
|3| SARTRE, J. P. eksistencialismi on humanismi. São Paulo: Abril Cultural, 1984, s. 6. (Ajattelijat).
kirjoittanut Francisco Porfirio
Filosofian opettaja
Lähde: Brasilian koulu - https://brasilescola.uol.com.br/biografia/jean-paul-sartre.htm
