Äskettäin suuren maailmanlaajuisen automerkin televisiomainos yritti myydä tuotteitaan havainnollistamalla naisten sosiaalista roolia. Nuori pukeutunut nainen palasi työpäivältä kotiin ja tervehti aviomiehensä, joka oli kiireinen valmistamaan perheaterian. Tämän miehen yllätykseksi, joka "käski" keittiötä ja huolehti tyttäristään, hänen vaimonsa antoi hänelle uuden auton. Tästä lyhyesti kuvatusta kohtauksesta voi syntyä seuraava kysymys: olisiko tällä kaupalla järkevää vuosikymmeniä sitten? Ainakaan. Tästä vastauksesta puuttuu kuitenkin vähemmän yksinkertainen selitys, ja se vaatii paremman käsityksen ns. Sukupuoli- ja sosiaaliroolien kysymyksistä.
Naisilla ja miehillä oli suuressa osassa ihmishistoriaa hyvin erilaiset sosiaaliset roolit. Mutta mistä on sosiaalinen rooli? Sosiologian mukaan kyse on yksilön toiminnasta ja toiminnasta yhteiskunnassa, pääasiassa sosiaalisia suhteita suorittaessaan ryhmässä asuessaan. Sosiaalinen elämä edellyttää odotuksia yksilöiden välisestä käyttäytymisestä ja yksilöiden itsensä kanssa. Nämä toiminnot ja käyttäytymismallit vaihtelevat useiden tekijöiden, kuten sosiaalisen luokan, - asema sosiaalisessa työnjaossa, koulutustasossa, uskonnollisissa vakaumuksissa ja pääasiassa sukupuoli. Siksi sukupuolikysymykset liittyvät sosiaalisiin suhteisiin ja sosiaalisiin rooleihin, joita pelataan yksilön sukupuolen mukaan naisten rooli eniten tutkittu ja keskusteltu tässä aiheessa, ottaen huomioon olemassa oleva seksuaalinen eriarvoisuus ja vahinkoa kuvalle. Nainen. Siten, kun henkilön sukupuoli liittyy biologiseen näkökulmaan, sukupuoli (ts. Naisellisuus tai maskuliinisuus käyttäytymisenä ja identiteettinä) on kulttuurinen rakenne, joka johtuu elämästä yhteiskunnassa. Toisin sanoen poikien ja tyttöjen, miesten ja naisten asiat voivat vaihdella ajallisesti ja historiallisesti kulttuurista kulttuuriin sosiaalisesti laadittujen käytäntöjen mukaisesti.
Eri kansat ympäri maailmaa ovat aina arvostaneet sukupuolieroja vuosisatojen ajan. Jotkut kulttuurit - kuten länsimainen - ovat yhdistäneet naishahmon miesten syntiin ja turmeltuneisuuteen, mikä näkyy juutalais-kristillisessä perinteessä. Samoin naishahmo liittyi ajatukseen suuremmasta hauraudesta, joka saattaisi hänet täydelliseen tilanteeseen riippuvuus mieshahmosta, olipa se isä, veli tai aviomies, synnyttävät patriarkaalisen ja shovinistisika. Siten tämä malli ehdotti miesten jatkuvaa tukemista koko elämänsä ajan ennen avioliittoa ja avioliiton jälkeen.
Itse asiassa avioliitto rituaalina merkitsisi uuden perheen alkuperää, jossa nainen otti äidin roolin siirtyen isänsä "käsistä" morsiamensa, kuten seremonia osoittaa.
Mutta kuten täällä jo keskusteltiin, jos naisellisuuden ja maskuliinisuuden käsitteet voivat muuttua koko historian ajan tapahtui sosiaalisia muutoksia, näin tapahtui länsimaisessa kulttuurissa, kapitalistisen tuotantotavan kehdossa. Teollisen yhteiskunnan syntymisen myötä naiset ovat työntekijöinä tehtaissa ja teollisuudessa, jättäen kotitilan ainoaksi päivittäisen työn paikaksi. Jos aikaisemmin naisen tulisi palvella aviomiehensä ja lapsiaan vain kotitöissä tai vain rajoittua vain kenttätehtäviin - Eurooppalaisten talonpoikaisnaisten kohdalla teollinen vallankumous toisi uuden taloudellisen todellisuuden, joka saisi heidät työskentelemään kangaspuut. Naisilla oli ilmeisesti monia ongelmia etenkin kontekstia tarkasteltaessa tyhjentävän työjärjestelmän vihamielisyys teollistumisprosessin alussa ja suurten keskusten muodostuminen kaupunkialueet.
Pitkän sortamisen ja syrjinnän jälkeen 1800-luvulta 1900-luvulle leimautui liikkeen elpyminen feministi, joka myöhemmin saisi poliittisen äänen ja edustuksen kaikkialla maailmassa taistelussa naisten oikeuksista, heidän joukossaan Oikeus äänestää. Tämä taistelu kansalaisuudesta ei olisi helppoa, ja se jatkuisi vuosia. Todiste tästä on se, että naisten äänestys on myös viimeaikainen ilmiö Brasilian historiassa. Vaikka tasavallan julistaminen tapahtui vuonna 1889, brasilialaiset naiset pystyivät äänestämään tehokkaasti vasta vuonna 1932. Tämä äänioikeutta ja naisten osallistumista koskeva rajoitus Brasiliassa olisi seurausta vallitsevasta patriarkaalisesta yhteiskunnallisesta organisaatiosta, jossa naishahmo oli taustalla. Jopa jonkin verran edistystä, jopa 1900-luvun toisen puoliskon alussa, naiset kärsivät ennakkoluulojen ja alemmuuden asemasta. Tuo amerikkalainen perhemalli oli huipussaan, jossa naishahmo kuviteltiin esiliinalla ja hänen kanssaan hiuspihdit keskellä keittiötä, jota ympäröi tehosekoitin, sekoitin, liesi ja muut välineet kodinkoneet. Vasta 50-, 60- ja 70-lukujen aikana maailma kokisi perustavanlaatuiset muutokset naisten sosiaalisessa roolissa, muutokset, jotka ovat merkittäviä tänään. Nuorten johtama vastakulttuurinen liike (kuten Hippie-liike) rikkoo länsimaisia kulttuurimalleja, jotka olivat kerran yleisiä kannatti vallankumousta ja seksuaalista vapautumista, murtamalla tabuja naisille, ei vain seksuaalisuuden, vaan myös naisten avioero.
Älä lopeta nyt... Mainonnan jälkeen on enemmän;)
Kuten tiedetään, uuden tuotantoteknologian kehittäminen vaatii yhä vähemmän manuaalista työtä, joka vaatii yhä enemmän älyllistä työtä. Tämän seurauksena luodaan yhä suotuisemmat olosuhteet naisten työn sijoittamiselle useimmille toiminta-aloille. Tutkimalla yhä enemmän naiset valmistautuvat ottamaan paitsi muita toimintoja myös markkinoiden markkinoilla työtä, mutta ottamaan vastaan komento, johtajuus, tehtävät, joissa puku ja kravatti. Tämä sosiaalisen roolin muutos heijastaa paitsi työsuhteita sinänsä, mutta pohjimmiltaan sosiaalisia suhteita miehiin yleensä. Tämä tarkoittaa, että muutokset naisten roolissa edellyttävät muutoksia miesten roolissa, jotka joutuvat identiteettikriisiin joutuessaan jakamaan tilan, jossa he kerran hallitsivat absoluuttisesti.
Naiset, joilla on korkea-asteen koulutus, vähentävät syntyvyyttä (heillä on vähemmän lapsia), menevät naimisiin vanhempina pitkällä, heidän elinajanodote on pidempi ja he voivat hoitaa perheen vastuun kuten automainonnassa mainittu. On tietenkin syytä sanoa, että naisten toiveet vaihtelevat heidän valaistumistasonsa, mutta myös sen kulttuurin mukaan, johon nainen on sijoitettu.
On kuitenkin ajateltava, että vaikka kaikki nämä muutokset naisten roolissa eivät ole vielä tasa-arvoisia Vaikka palkat olisivatkin samoja ammatillisia tehtäviä, on edelleen niin sanottua ennakkoluuloa sukupuoli. Lisäksi nainen lopulta kerää joitain kotimaisia toimintoja, jotka rinnastetaan kulttuurisesti ikään kuin ne olisivat hänen velvollisuutensa eikä miehen kotiäiti. Samoin valitettavasti naisiin kohdistuva väkivalta on edelleen yksi ongelmista voittaa, vaikka ”Maria da Penha -lailla” tarkoitetaan edistystä taistelussa naisten koskemattomuuden puolustamiseksi Brasilialainen.
Mutta pääkysymys tulee esiin: mikä on naisten rooli nykypäivän yhteiskunnassa? Voidaan sanoa, että naisilla on nykyään suurempi autonomia, ilmaisunvapaus, ja että he emancipoivat ruumiinsa, ideansa ja asemansa, jotka kerran tukahdutettiin. Toisin sanoen, 2000-luvun nainen ei ole enää tukeva rooli ottaakseen toisen paikan yhteiskunta, uudet vapaudet, mahdollisuudet ja vastuut, antaa äänensä sen mielelle kriittinen. En enää usko naisen luonnolliseen alemmuuteen miesten hahmoon sosiaalisen elämän eri aloilla, jotkut hyväksyvät ja olettavat alemmuuden naiset.
Nykyään naiset eivät rajoitu pelkästään kotiin (kotiäidinä), vaan he johtavat kouluja, yliopistoja, yrityksiä, kaupungeissa ja jopa maissa, kuten presidentti Dilma Roussef, ensimmäinen nainen, joka on ottanut tärkeimmän aseman Tasavalta. Siten, jos toisaalta sosiaalisen roolin kääntäminen, jota kuvaa mainostuskampanja (mainittu tekstin alussa), auto on dissonanssissa ei-niin kaukaisen menneisyyden kanssa, ja toisaalta se osoittaa uuden ajan merkkejä, joka on jo ollut alkoi. Edistyksen lisäksi on kuitenkin sanottava, että sukupuolikysymysten Brasiliassa ja maailmassa tulisi aina olla keskustelun asialistalla kansalaisyhteiskunnan ja valtion, kun otetaan huomioon oikeuksien ja yksilöiden välisen tasa-arvon puolustamisen merkitys uuden rakentamisessa oikeudenmukainen.
Paulo Silvino Ribeiro
Brasilian koulun yhteistyökumppani
Yhteiskuntatieteiden kandidaatti UNICAMP - Campinasin valtionyliopisto
Sosiologian maisteri UNESP: ltä - São Paulo State University "Júlio de Mesquita Filho"
Sosiologian tohtorikoulutettava UNICAMP - Campinasin valtionyliopisto
Sosiologia - Brasilian koulu
