irakema, romanttisen intialismin kuvake, julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1865, ja se on edelleen Brasilian tärkeimpien kirjallisten teosten joukossa. Kirjoittaja José de Alencar, jonka taiteellinen projekti sisälsi a kansallinen kulttuuri, irakema On säätiön kertomus, eli sen pääteema-akseli on a: n luomisesta kulttuurinen identiteetti, teksti, joka on suuntautunut edustavat Brasilian kansalaisuuden alkuperää.
Se tapahtuu rakkaussidos Intian alkuperäiskansan edustajan intialaisen Iraceman ja portugalilaisen Martimin välillä Portugalilainen 1500-luvulta, että José de Alencar rakentaa kertomuksen, joka palaa isänmaan syntyyn Brasilialainen: tämä ratsastuskilpailut olisi luonut Brasilian kansa.
Yhteenveto
Tarina alkaa kun martim, Portugalin vastuussa Brasilian alueen puolustamisesta muilta eurooppalaisilta hyökkääjiltä, eksyä metsään, paikassa, joka tänään vastaa Cearán rannikkoa. Iracema, tabajara-intiaani, joka sitten lepäsi puiden keskellä, hämmästyttää muukalaisen saapumista ja ampuu nuolen Martimiin. Hän ei reagoi aggressioon, kun nainen ampui hänet, ja
Iracema ymmärtää vahingoittaneensa viattomia.Sisään rauhansopimus, Iracema vie haavoittuneen ulkomaalaisen kyläänsä ja isänsä Araquémin, heimon shamaanin, luo. Martim otetaan vastaan suurella vieraanvaraisuudella, mutta hänen saapumisensa ei miellytä kaikkia: Irapema, Iracemaan rakastunut Tabajaran soturi, on ensimmäinen tyytymätön.
Kylässä oleskelun aikana Iracema ja Martim lähestyvät ja kukkii näiden kahden välillä, vahva vetovoima. Iracemalla on kuitenkin tärkeä rooli heimossa: hän on neitsyt, joka on vihitty Tupãlle, jureman salaisuuden vartijalle, pyhälle viinalle, joka johti Tabajaran intiaanit ekstaasiin.
Juhlallisuuksien ja taisteluiden välillä muiden heimojen kanssa - heidän joukossaan pitiguarat, Martimin liittolaiset - Iracema ja portugalilainen ulkomaalainen osallistuvat rakastavasti, ja Intia rikkoo siveyden valan, mikä tarkoittaa kuolemanrangaistusta. Myös Martimia vainotaan: Irapuã ja hänen miehensä haluavat juoda hänen vertaan. Liitto pitiguarojen kanssa tekee hänestä vieläkin ei-toivotun vihollisen.
Intohimoinen, Iracema ja Martim täytyy paeta tabajaran kylästä ennen kuin heimo tajuaa, että neitsyt on rikkonut siveyden valan. He liittyvät Pitiguaran intiaaniin Potiin, jota Martim kohteli kuin veli. Kun tabajarat ymmärtävät paeta, he lähtevät etsimään rakastajia, joita Irapuã ja Iraceman veli Caiubi johtavat.
He löytävät Pitiguara-heimon, ja käydään verinen taistelu. Caiubi ja Irapuã hyökkäävät väkivaltaisesti Martiniin, ja Iracema etenee kiivaasti näitä kahta vastaan ja loukkaantuu heitä vakavasti. Tappiota ennakoiden Tabajaran heimo vetäytyy.
Sitten pari turvaa autio rannalla, jonne Martim rakentaa mökin. Iracema viettää paljon aikaa yksin, kun rakas ihminen tarkistaa selkänsä, Portugalin hallituksen määräämissä tutkimusmatkoissa. Martim on jatkuvasti melankoliaa ja nostalgiaa vastaan kotimaahansa, mikä surettaa Iracemaa, joka alkaa ajatella, että hänen kuolemansa olisi hänelle vapautuminen.
ei kauan sen jälkeen, Iracema huomaa olevansa raskaana, mutta Martimin on lähdettävä puolustamaan yhdessä hyökkäyksen kohteena olevan Pitiguaran heimon Potin kanssa. irakema pääsee lapsen yksinja kastaa lapsen Moacirin, joka on syntynyt hänen kärsimyksistään. Iraceman maito kuivuu synnytyksen ja syvällisen surun haavoittamana; Martim saapuu juuri ajoissa Iraceman antamaan hänelle lapsen ja kuolee pian sen jälkeen.
Pääsy myös: Ultraromantismi: tunteellisen korotuksen romanttinen sukupolvi
Teoksen analyysi
kirjoitettu kolmas henkilö, O tarinankertoja é kaikkitietävä. Alencarin mainostama kielityö saa teoksen sijoittumaan runollinen proosa, koska kirjailija etuoikeutena runomuotoon liittyviä näkökohtia, kuten rytmi, allitaatio ja metaforojen, vertailujen ja perifraasien runsas käyttö.
Antonio Candidon mukaan on sanallinen melodia se ohjaa romaania, joka koostuu kuvauksista, jotka ovat täynnä kuvia ja värejä, jotka auttavat yhdistämään tarinan luonnon elementteihin, tyypillisesti romanttisiin piirteisiin.
THE maisema on tärkeä osa kertomusta: maantieteellinen tila, jossa se sijaitsee, ovat Cearán rannikon villimetsät. Tuolla on paikallinen värinparannus korostamalla tyypillisten kuvattujen maisemien kauneutta nationalistinen resurssi ensimmäisen vaiheen romantiikka. Metaforit ja vertailut korostavat paratiisimaista Brasilian maata.
Iracema edustaa alkuperäiskansat alistuvat eurooppalaiselle kulttuurille, ja sen nimi on Amerikan anagrammi. Martim puolestaan edustaa siirtomaa- ja valloittaja-soturi. Sen nimi liittyy Marsiin, kreikkalais-roomalaiseen sodanjumalaan. Näiden kahden välinen liitto edustaa legenda Cearán luomisesta, koska Iracema haudattiin kookospuun varjoon, jossa jandaia, hänen lemmikkilintunsa, lauloi surussa kuolemaansa. Ceará tarkoittaa "jandaian kulmaa".
Pariskunnan välisestä liitosta syntyy myös Moacir, jonka nimi tarkoittaa "kärsimyksen poikaa", joka edustaa ensimmäinen cearense ja Brasilian kansalaisuuden synty, seuraus siirtokunnan ja alkuperäiskansojen välisestä yhteydestä.
Katso myös: Bras Cubasin postuumiset muistelmat: realismin lähtökohdan analyysi
Hahmot
- Iracema, tabajara-intialainen, jureman salaisuuden haltija, hallusinogeeninen kasvi;
- Martim, portugalilainen siirtokunta, perustuu Martim Soares Morenoon, ensimmäiseen portugalilaiseen Cearán siirtokuntaan;
- Araquém, tabajaran shamaani ja Iraceman isä;
- Caubi, Tabajaran soturi ja Iraceman veli;
- Irapuã, tabajarojen päällikkö, Martimin päävihollinen;
- Andira, vanha soturi, Araquémin veli;
- Poti, Potiguaran soturi ja Martimin liittolainen;
- Jacaúna, potiguarojen päällikkö;
- Batuirité, vanha salvia, Potin isoisä;
- Moacir, Iraceman ja Martimin poika;
- Japi, Martimin koira.
Historiallinen konteksti
Kirjoitettu viimeisinä vuosina ensimmäisen sukupolven brasilialainen romantiikka, irakema on vahvan innoittama työ nationalismi, joka luonnehtii näitä romanttisia tuotantoja. Tuolloin Brasilia oli hiljattain itsenäinen Portugali, tosiasia, joka ohjasi eri tyylilajeja taiteilijoita ajattelemaan ja rakentamaan ideoita kulttuurinen identiteetti, kansallisesta alkuperästä, mitä se tarkoittaa olla brasilialainen.
Kerronta irakema se tapahtuu 1600-luvulla (vuosina 1603–1611), joka juontaa juurensa Portugalin saapumisvuosiin Etelä-Amerikan mantereelle. Se on kuitenkin a Intian hahmon idealisointi, samoin kuin traumaattinen siirtomaa-prosessi. Portugalin hyökkäys ei herättänyt alkuperäiskansojen suurta intohimoa eurooppalaisiin miehiin, kuten kertomus kuvaa. Päinvastoin: portugalilaiset toivat mukanaan sairauksia, alueellisia sotia, orjuutta ja alkuperäiskansojen raiskauksia Brasilian alueella asutun väestön suuren kansanmurhan lisäksi.
José de Alencar
Näytelmäkirjailija, kirjailija, toimittaja, kriitikko ja myös poliitikko, José Martiniano de Alencar syntyi Messejanassa (CE) 1. toukokuuta 1829. Senaattorin poika imperiumi, muutti lapsena Rio de Janeiroon, asunut myös São Paulossa, jossa hän osallistui tiedekuntaan Largo São Franciscossa ja Pernambucossa, jossa hän suoritti kurssin oikeustieteellisessä tiedekunnassa Olinda.
Alencar oli sanomalehden toimittaja Rion päiväkirja, toimisto, jonka hän luopui omistautumisestaan politiikalle: oli neljä peräkkäistä lainsäätäjää, jotka toimivat konservatiivisen puolueen Cearán sijaisena. Se oli myös yksi Brasilian romantiikan suurimmista edustajista, joka on osa intiaanistoon ja nationalismiin liittyvää romanttisten kirjoittajien ensimmäistä sukupolvea, joka koskee lähinnä autenttisesti brasilialaisen kulttuurin vahvistamista.
Hän kirjoitti intiaanien, kaupunkien, historian ja alueellisuuden romaaneja. Hän tuotti myös teatteriteoksia ja korosti poliittisia tekstejä, joissa kritisoi elokuvan hahmoa keisariksi ja puhui ulkopolitiikasta, diplomatiasta ja kiistanalaisesta työpyynnöstä orja.
Lue myös: Gonçalves Dias, intialainen runoilija
Elokuva
irakema sovitettiin elokuvalle vuonna 1979, otsikolla Iracema, hunajahuulten neitsyt. Ohjaus Carlos Coimbra, joka on myös käsikirjoituksen tekijä, elokuva pyrkii noudattamaan uskollisesti romaanin kronologista järjestystä sekä toistamaan Alencarin kuvaamat 1500-luvun paratiisimaisemat maisemat.
Kriitikoiden mukaan elokuvatuotanto kuitenkin päätyi eroottinen kuva Iracema ja tukahduttamalla äänensä jännitteillä, joissa hahmo puhui romaanissa.
Kirjan ja elokuvan vertailevassa tutkimuksessa Marcelo Vieira ja Aline Soares viittaavat a Iraceman hahmomuotoilu, joka elokuvasovituksessa menetti päähenkilön kohtauksissa, joissa hän sijoittuu mieshahmojen eteen. Näin on esimerkiksi silloin, kun Iracema puolustaa jousellaan ja nuolillaan Martimia, jota Caiubi ja Irapuã hyökkäävät. Kirjassa kohtauksen alue on Iraceman kanssa, jonka lohko estää intialaista pääsemästä lähemmäksi; elokuvassa jousi ja nuoli korvataan keihällä ja Irapema riisuu Iraceman, mikä ei esiinny romaanissa.
On ennen kaikkea a heikentää Iraceman luonnetta, joka on suunniteltu tuotannon aikaan voimassa olevan pornokanchadan elokuvateatterin mukaisesti. hahmosta tulee alistuva ja passiivinen, ”Asuttama”, ja kuvaukset suuntautuivat Iraceman alaston ruumiin eroottisuuteen.
Luiza Brandino
Kirjallisuuden opettaja
