THE mustien edustaminen Brasilian kirjallisuudessa se vahvistaa teoksissa erilaisia stereotypioita, mikä tuo karhunpalveluksen tälle yhteiskunnan osalle, jota on kohdeltu halveksivasti ja halveksivasti pitkään. Mustien hahmojen esiintyminen kirjallisuudessa, kun niitä on, tapahtuu suurimmaksi osaksi vuonna pienet sivuroolit tai roistot. Päähenkilön mustia edustajia ei löydy usein, ja kun he ovat, heidät on melkein aina sidottu ennalta määrätyt ympäristöt.
Lue myös: Mikä on rasismi ja mikä on rakenteellinen rasismi?
Mustien esitys Brasilian kirjallisuudessa
Vuoden 2015 jatkuvan kansallisen kotitalouden otantatutkimuksen (PNAD) mukaan mustat ja ruskeat muodostavat 54% Brasilian väestöstä. Tämän monimuotoisuuden skenaarion keskellä se hallitsee terve järki, laajalle levinnyt teoria rodullinen demokratia, joka kehittää Brasiliaa niin kutsutuksi ei-rasistiseksi maaksi.
Vuoden 2017 jatkuvan Pnadin luvut viittaavat kuitenkin toiseen todellisuuteen: kun mustien keskipalkka on 1570 R $, ruskean palkka on 1606 R $ ja valkoisen väestön 2814 R $. Klo
eroja he eivät pysähdy siihen: Brasilian väestön rikkaimman prosentin ryhmässä mustien ja ruskean osuus oli vain 17,8%.
Tämä asiayhteys osoittaa a sosiaalinen kuilu Brasilian yhteiskunnassa. THE orjatyön poistaminenHieman yli sata vuotta sitten, ei taannut, kuten nämä luvut osoittavat, väestön sopeutumista mustan ja ruskean kansalaisena Brasilian alueella, ainakaan vastaavan väestön kanssa Valkoinen.
Niiden eri tekijöiden joukossa, jotka edistävät tätä rodullista eriarvoisuutta, joka perustuu kolonisaation logiikkaan, joka sieppasi miljoonia afrikkalaisia tuomitsemaan heidät orjuuteen Brasilian maissa, kirjallisuus näyttää olevan suuri ennakkoluulojen kantaja, naturalisoivatko mustiin liittyvät negatiiviset stereotypiat vai eivätkä mustat hahmot kokonaisuutena. Näin on esimerkiksi kansallismielinen projekti romantiikka Intiaani, joka ymmärtää Brasilian sukututkimuksen seurauksena eurooppalaisten ja alkuperäiskansojen rodullisesta kohtaamisesta vähentäen kansallisen väestön mustan läsnäolon.
O nykytaiteen kohtaus ei ole erilainen. Brasílian yliopiston nykykirjallisuuden tutkimusryhmän tutkimuksen mukaan 70% suurten brasilialaisten kustantajien vuosina 1965 ja 2014 julkaisemat teokset ovat kirjoittaneet miehet mitkä ovat 90% on valkoisia ja ainakin puolet heistä on kotoisin São Paulosta tai Rio de Janeirosta. Kuvatut hahmot lähestyvät itse näiden kirjoittajien todellisuutta: 60% teoksista on miesten tekemiä, 80% niistä valkoisia ja 90% heteroseksuaalisia.
Saman tutkimuksen mukaan vuosina 2004--2014 vain 2,5% julkaistuista kirjoittajista ei ollut valkoisia ja vain 6,9% kuvatuista hahmoista oli mustia. Vain sisällä 4,5% tarinoista, jotka he esiintyvät päähenkilöinä. Vuosina 1990--2014 analysoitujen teosten viisi mustaa hahmoa olivat: rikollinen, kotipalvelija, orja, seksityöntekijä ja kotiäiti.
"Brasilialaisessa kirjallisuudessa musta hahmo on pienempi, usein ilmaisematon ja melkein aina tukirooli tai roisto miespuolisessa tapauksessa, säilyttäen hahmoissa heille annetun ala-arvoisuuden heijastuksena aikakaudesta orja."|1|
Katso myös: 20. marraskuuta - mustan tietoisuuden kansallinen päivä
Mustahahmot kanonisessa brasilialaisessa kirjallisuudessa: stereotypiat
Musta esiintyy brasilialaisessa kirjallisuudessa paljon enemmän teemana kuin tekijänäänenä. Siten suurin osa brasilialaisista kirjallisuustuotannoista kuvaa mustia hahmoja näkökulmasta, jotka osoittavat stereotypiat hallitsevasta, eurokeskisestä valkoisesta estetiikasta. Se on kirjallinen tuotanto, jonka ovat kirjoittaneet enimmäkseen valkoiset kirjoittajat ja jossa mustat ihmiset ovat kirjallisuuden kohteena, joka vahvistaa rodulliset leimat.
Tutkija Mirian Mendes muistuttaa meitä siitä, että stereotypiat ovat "ideologinen perusta mustien hallitsemiselle valkoisten keskuudessa". Professori ja tutkija Domício Proença Filho mainitsee tärkeimpinä stereotypioina:
jalo orja
Täällä musta olisi se, joka on uskollinen, alistuva, joka voittaa kaikki nöyryytykset ja voittaa herrojen julmuuden valkaisu. Tämä on elokuvan päähenkilön tapaus Orja Isaura, sisään Bernardo Guimaraes, julkaistiin vuonna 1872 ja sovitettiin television saippuaoopperaksi Rede Globo vuonna 1976 ja Rede Record vuonna 2004. Isaura on mustan äidin ja portugalilaisen isän tytär, jolla on vaalea iho. Katso ote romaanista, jossa Isaura keskustelee Sinhá Malvinan kanssa:
“- En pidä siitä, että laulat sitä, Isaura. He ajattelevat, että sinua kohdellaan väärin, että olet onneton orja, barbaaristen ja julmien isäntien uhri. Sillä välin vietät täällä elämän, jota kateuttaisivat monet vapaat ihmiset. Nautit mestareidesi arvostuksesta. He antoivat sinulle koulutuksen, koska heillä ei ollut paljon rikkaita ja maineikkaita naisia, joita tunnen. Olet kaunis ja sinulla on kaunis väri, että kukaan ei sano, että suonissasi pyörii yksi tippa afrikkalaista verta.
[...]
- Mutta nainen, kaikesta tästä huolimatta olen enemmän kuin yksinkertainen orja? Tämä koulutus, jonka he antoivat minulle, ja tämä kauneus, josta olen niin ylpeä, siitä mitä he palvelevat minua... Ne ovat ylellisyystuotteita, jotka on sijoitettu afrikkalaisen orja-asuntoihin. Orja-asunnot eivät lopu olemaan sellaisia kuin ne ovat: orja-asunnot.
- Valitatko onneasi, Isaura?
- En minä, rouva: Huolimatta kaikista näistä lahjoista ja eduista, jotka he pitävät minulle, tiedän paikkani. "
Vuoropuhelu käy ilmi ja vahvistaa nykyiset paradigmat: valkoisuus kauneuden synonyyminä, kirottu afrikkalainen perintö, isäntien hyväntahtoisuus orjaa kohtaan, tämän tilan jatkuminen, joka päättyy Isauran puheella ”Tiedän paikka".
musta uhri
Luotu korottamaan abolitionistiprojektia, täällä mustaa kuvaa myös palveleva alistuminen, epäinhimillisen järjestelmän uhri. Tämä pätee useisiin runoihin Castro Alves, kuten "A Cruz da Estrada", jossa kuolema on ainoa mahdollisuus orjuutetun mustan vapautumiseen, tai jopa kuuluisa "Orjalaiva", jossa runoilija hän muistuttaa orjakaupan perversseistä vuosista ja mainitsee suuria eurooppalaisia nimiä, kuten Colombo ja Andrada, mutta mustasta vastustuksesta, quilombos, Zombie tai Luiza Mahin.
"Kävelijä! häpeä orjan
Uni on juuri alkanut!
Älä koske häneen kihlasydämässä,
Vapaus vain naimisiin hänen kanssaan. "
(viimeiset jakeet A Cruz da Estradasta, Castro Alves)
Tämä stereotyyppi liittyy myös uskollinen ja passiivinen orja, läsnä useissa teoksissa, kuten Äiti Maria, lasten tarina olavo bilac, julkaistu kirjassa Country Tales (1904):
Orjien ostaminen ja myyminen oli tuolloin luonnollinen asia. Kukaan ei kysynyt ostetulta mustalta mieheltä menneisyydestään, samoin kuin kukaan ei yrittänyt selvittää, mistä liha, jota hän ruokki, tai maatila, johon hän pukeutui, tuli. Mistä vanha Maria tuli, kun isäni osti pian syntymän jälkeen hänet? Tiedän vain, että hän oli afrikkalainen; ja ehkä hänellä oli kauhea menneisyys: koska kysyttäessä siitä, suuri kauhu hänen silmänsä laajenivat, ja hänen mustat, kimaltelevat, kovettuneet kätensä ravistelivat vapina. kouristus. Kanssamme elämäsi oli melkein onnellinen. "
(Olav Bilac, Äiti Maria)
katso orjuuden naturalisointi ja hahmon menneisyyden täydellinen poistaminen, jossa "afrikkalainen" kätkee alkuperänsä ja kaikki termit määrittelemättömyys Mariasta. Perheen puuttuminen vaikuttaa sen rakentamiseen valkoisen paternalismin, "melkein onnellisen" alla.
Lue myös: Kolme suurta mustaa brasilialaista lopettajaa
infantilisoitu musta
Luonteenomaista alamies ja palvelija, on stereotypia, joka asettaa hänet kykenemätön. Läsnä teoksissa, kuten tuttu paholainen (1857), José de Alencarja sokea (1849), Joaquim Manuel de Macedo. Domício Proença Filho yhdistää myös tämän stereotypian eläiminen Bertoleza, luonteeltaan vuokrasopimus (1900), Aluisio Azevedo:
"Bertoleza jatkoi vinoa kantaa, aina sama likainen neekeri, aina kömpelö päivystyksessä ilman sunnuntaita tai pyhää päivää: tämä, ei mitään, ei mitään ehdottomasti hän osallistui ystävänsä uusiin etuihin: päinvastoin, kun hän sai sosiaalisen aseman, valitettavasta naisesta tuli yhä enemmän orja ja hiipivä. João Romão menisi ylös ja se pysyisi alapuolella, hylätty kuin hevonen, jota ei enää tarvita jatkaa matkaa. "
(vuokrasopimus, Aluisio Azevedo)
Tämä pätee myös Nastasia-täti, luonne Monteiro Lobato, joka on rajoitettu keittiöön, jossa hän työskentelee valkoisen perheen palveluksessa, esitettiin "mustana lemmikkinäisenä naisena, joka kuljetti Lúciaa lapsena" (Monteiro Lobato, Pikku nenä hallitsee), jonka tarinat ovat usein hylätty muut merkit:
"No, täällä minun kanssani", sanoi Emilia, "laitoin nämä tarinat vain tutkimukseksi ihmisten tietämättömyydestä ja tyhmyydestä. En tunne mitään iloa. Ne eivät ole hauskoja eivätkä humoristisia. Minusta he näyttävät olevan hyvin töykeä ja jopa barbaarisia - jotain jopa turvonnut mustan naisen kanssa, kuten Nastácia-täti. En pidä siitä, en pidä siitä enkä pidä siitä!
[...]
- No, voit nähdä, että hän on musta ja pillu! Sillä ei ole filosofiaa, tämä paholainen. Sina on nenäsi, tiedätkö? Kaikilla elävillä ihmisillä on sama oikeus elämään, ja karitsan tappaminen on minulle vielä suurempi rikos kuin miehen tappaminen. Facinator! "
(Monteiro Lobato, Nastasia-tädin tarinoita)
Sen lisäksi, että mustan fenotyypin ominaisuuksia, kuten ihonväri ja suun koko, pidetään tietämättöminä, niiden on järjestetty myös loukkaaviksi, synonyymiksi rumuudelle ja alemmuudelle.
Lue myös: Carolina Maria de Jesus, yksi ensimmäisistä mustista brasilialaisista kirjailijoista
Eläimellinen, ylieksualisoitu ja perverssi musta
Läsnä hyvä neekeri (1885), kirjoittanut Adolfo Caminha, on musta hahmo, joka ilmentää homoseksuaalisuutta. perversio. Tämä pätee myös romaaniin Liha (1888), Júlio Ribeiron teos, joka yhdistää (valkoisen) päähenkilön Lenitan seksuaaliset vaistot lupauksia orjien kanssa. Se näkyy myös kuvassa Rita Baiana, alkaen vuokrasopimus (1900), ja useissa Bernardo Guimarãesin teoksissa, kuten Rosaura: löytö (1883):
”Adelaide oli, kuten lukija jo tietää, muovinen kauneus ja provosoivampi. Hänen röyhkeä rintansa, joka kohosi aina sairaassa aaltoilussa, tuntui arkuuden ja mielihyvän pesältä; hänen katseensa, joka on heti täynnä lempeyttä ja tulta, ikään kuin hän kaataisi jumalallisia kipinöitä koko hahmonsa päälle; ruusuiset posket purppuranväriset huulet olivat kuin sinetöidyt kuonot, jotka paratiisissa vietivät ihmiskunnan esivanhemmat ja saivat aikaan ensimmäisen syyllisyytensä; ja luonnollisella eleganssilla varustettu vaunu, jolla on höpöttäviä aaltoiluja ja siroista heilutuksia, näytti laulavan ikuisesti rakkauden ja himon laulua; piirteet, jotka eivät olleet aivan oikeita, animoi tällaisen viehättävän ilmeen, joka pakotti palvonnan, antamatta aikaa tarkkailulle. "
THE eroottisuus ja esineistäminenmustan naisen on yksi yleisimmistä stereotypioista paitsi brasilialaisessa kirjallisuudessa, myös mustien naisten edustuksessa yleisesti - siitä lähtien Gregory Matos, 1700-luvun runoilija, äskettäin sukupuuttoon hämärään Globelezasta, vinjetti, joka oli ilmassa 26 vuotta Rede Globolla, joka aina näyttää alastoman mustan naisen karnevaalin kuvakkeena.
Verratkaamme alla kahta otetta Gregório de Matosin runoista: ensimmäinen, yksi monista D: lle omistetuista. Angela de Sousa Paredes, valkoinen neito; toinen Jeluun, “mulattojen kuningattareen”:
"Enkeli nimessä, Angelica kasvoissa,
Tämän on oltava kukka ja enkeli yhdessä,
Koska Angelica Flower ja Angel Florent,
Kenessä, ellei sinussa?
[...]
Jos enkelinä olet alttarini,
Olit huoltajani ja vartijani,
Hän oli vapauttanut minut pirullisista onnettomuuksista.
[...]”
Verrattuna enkeliin, kukkiin, amulettiin pahaa vastaan, D. Angela on muotokuva kauneudesta ja hyveistä. Jeluista sama runoilija sanoo:
”Jelu, olet mulattojen kuningatar.
Ja ennen kaikkea olet huorien kuningatar.
Sinulla on komento liukenevasta
Kuka asuu näiden kissojen ruokakaupoissa.
[...]
Mutta että olet multa niin siro
Niin kaunis, niin rohkea ja leikkisä,
Sinulla on paha, että olet hyvin huono.
Sillä kaikkein taipuisimman persoonan edessä
Purkaa kapinallinen suolisto,
Mitä valkoista saat, menetät paskaa. "
Kaukana valkoisen D: n innoittamasta platonisen rakkauden hengellisestä idealisoinnista. Angela, Jelu on helposti muunnettu "kissa", sisään eläinhahmo, prostituoituneessa naisessa, toisin kuin ensimmäisen enkelimuotokuva. sitä paitsi eroottinen, esineistetty, pidetään epäpuhtaana, Jelu on vielä verrattu kauneuttaan surkeaan, haisevaan ympäristöön.
On olemassa lukemattomia tuotantoja, jotka jatkavat tätä eroottinen stereotypia mustasta naisesta. Näin on monista naisista Jorge Amado, kiinnittäen erityistä huomiota Gabrielaan, elokuvan päähenkilöön Gabriela neilikka ja kaneli (1958), kuvattu aistillisesti ja kauneudella, joka ajaa miehet hulluksi ja naisena, joka antautuu intohimolle, mutta ei affektiivisen tai rakastavan osallistumisen jatkamiselle:
"Hän hyökkäsi sertão-melodiaan, hänellä oli kurkku kurkussa, hänen sydämensä oli ahdistettu. Tyttö alkoi laulaa hiljaa. Oli myöhäistä yötä, kokko kuoli hiillossa, kun hän makasi hänen vieressään ikään kuin mitään ei olisi tapahtunut. Niin pimeä yö he eivät melkein nähneet toisiaan. Siitä lähtien ihmeellisestä yöstä Clement oli elänyt kauhussa menettää hänet. Hän oli aluksi ajatellut, että tapahtuneen jälkeen hän ei enää päästä häntä menemään, hän juoksi onneaan tämän kaakaomaan metsässä. Mutta hän petti pian. [...] Hän oli luonnollisesti naurava ja leikkisä, hän jopa vaihtoi armon mustien Fagundesin kanssa, jakoi hymyjä ja sai mitä halusi kaikilta. Mutta kun yö tuli, huolehtimalla setänsä, hän tuli kaukana olevaan nurkkaan, jonne hän meni, ja makasi hänen vieressään, ikään kuin hän ei olisi asunut koko päivän jotain muuta varten. Hän antoi itsensä kokonaan, hylättiin hänen käsissään, kuoli huokauksissa, valittamalla ja nauraen. "
Luís Fernando França listaa pro gradu -työssään Roger Bastiden analyysin perusteella yli kaksikymmentä mustiin liittyvää stereotypiaa Brasilian kirjallisuustuotannossa. Heidän joukossaan kelmi, of humalassa tai riippuvainen Velho tai "macumbeiro" paha jne.
"Joitakin esimerkkejä: kuka ei muista jakeita Manuel Bandeira, "Musta Irene, hyvä Irene, Irene aina hyvällä tuulella"? Tai villi mulattinainen, joka ei ole koskaan päivänainen, vain yönainen; se ei ole koskaan henki, vain liha; eikö se ole koskaan perhe tai työ, vain ilo? Ja tunnemme hyvin tämän valkoisen puvun miespuolisen täydennyksen: roguish mulatin, joka on tullut juhliin ja moniin paheisiin, rappeutumisen ja sosiaalisen epätasapainon tekijä. Nämä ja niin monet muut haamut nousevat orjuusmenneisyydestämme yhä asumaan Brasilian sosiaalinen kuvitteellinen, jossa hahmot, kuten "hyvä herra" tai "hyvä pomo"; "tyytyväisen orjan" tai sen vastakohdan, verenhimoisen ja psykopaattisen marginaalin, kääntyi luonnollisesti rikokseksi. Nämä ja niin monet muut afro-brasilialaisen identiteetin vääristymät sisältyvät sanoituksiimme, yhtä paljon kuin elokuvassa, televisiossa tai suosituissa ohjelmissa, jotka levittävät radioaaltojen yli. Nämä ovat sosiaalisia stereotypioita, joita levitetään laajasti ja oletetaan jopa uhrien keskuudessa, stereotypiat, jotka toimivat voimakkaina tekijöinä eriarvoisuuden ylläpitämisessä. "
(Eduardo de Assis Duarte, "Afro-Brasilian kirjallisuus: käsite rakenteilla")
Lue myös: Conceição Evaristo: toinen suuri brasilialaisen kirjallisuuden edustaja
musta kirjallisuus
Tämä skenaario alkoi muuttua lähinnä 1960-luvulta, mustien miesten ja naisten järjestämien sosiaalisten liikkeiden vahvistumisen myötä. Pyrkimys katkaista tämä vuosisadan vanha ennakkoluulojen ja stereotypioiden kokoelma, jonka brasilialainen kanoninen kirjallisuus välittää ja joka usein vähentää tai poistaa mustia merkkejä, mustat ja mustat kirjoittajat ja kirjoittajat alkoivatjulkaista omia teoksiasi subjektiivisuuden ja kulttuurisen päättäväisyyden välineenä.
Luvut kuten Luiz Gama, lakimies ja romanttinen runoilija lopettaja 1800-luku tai Maria Firmina dos Reis, ensimmäinen naispuolinen kirjailija, joka on kirjoittanut abolitionistisen romaanin Brasiliassa, pidetään usein Brasilian kirjallinen kaanon unohti, mutta otti sen käyttöön kirjallisuusliikkeen edeltäjinä musta.
Conceição EvaristoEsimerkiksi suurin osa hänen teoksistaan on pääosissa mustat naiset, ja hänen kokemustensa ja sisäisyytensä pohjalta hänen työnsä jakeet ja juoni rakennetaan. Solano Trindade väittää mustan ja mustan fenotyypin ylpeänä ja läsnäolona. Ana Maria Gonçalves jatkaa orjuutetun mustan naisen teemaa tietoisena ja vallankumouksellisena aiheena, joka muistuttaa todellisia kapinoita ja vastarintaa Brasilian historiassa. Jarid Araes, pääasiassa käyttämällä langan, korostaa myös quilombola-sotureita.
![Evariston käsitysmuotokuva. [1]](/f/21382b1e0572bcf1f65df6038879b52d.jpg)
Kirjoittajia ja kirjailijoita on lukemattomia ota mustan näkökulma uudelleen, jota Brasilian kirjallisuus ei aina ota huomioon. Tähän sisältyy mustien syntyperien ja identiteetin pelastaminen samoin kuin sortamisen tuomitseminen:
mahin huomenna
Salaliitto kuuluu nurkissa
matalat äänet kuiskaavat tarkkoja lauseita
tikarien terä kulkee kujia pitkin
Joukko kompastuu kivien yli
Kapina
siellä on lintuparvi
kuiskaus, kuiskaus:
"Se on huomenna, se on huomenna.
Mahin sanoi, se on huomenna. ”
Koko kaupunki valmistautuu
Uros
bantus
geges
Nagos
värikkäät kylpytakit pitävät toivoa
odota taistelua
Suuri valkoinen kaatuminen on perustettu
taistelu on piirretty Orixásin kielellä
"se on huomenna, huomenna"
kuiskaus
Uros
bantus
geges
Nagos
"On huomenna, Luiza Mahin puhun"
(Miriam Alves, vuonna Musta muistikirja: parhaat runot)
Tulevaisuus
mikä afrikka
on painettu
oppilaissa
mustalta isoäidiltä
mitä tanssia
konga?
kuinka monta zombeja
syntyy
runoudessa
pahoinpidellyltä perifeerialta?
se on ilkeä
mitä tanssia
ja miehittää halaus
punottu tyttö?
mikä orisha
Katso
tälle pojalle
joka rakastaa
pelata jalkapalloa?
muinainen hengitys
rummut ja äänet
suojele meitä
pahan
moderni, uusi
virtaa jokeen
perinteinen
ei ole ihmisiä
ei tarinaa
ilman muistia
kollektiivinen
ja se on iholla
että tämä muisti
yhä elossa
(Marcio Barbosa, vuonna mustat muistikirjat, voi. 31)
tietää enemmän: Mustan kirjallisuuden käsite ja lisää esimerkkejä teoksista
Vielä, tällä kirjallisella tuotannolla on edelleen haasteita sisältyä kaanoniin ja se lasketaan jatkuvasti marginaaliin. Siten näiden stereotypioiden hajottamisessa ja Brasilian koko väestön edustamiseen sitoutuneen kirjallisuuden välittämisessä on täysin vaikeuksia. Kirjallisuuden ja todellisuuden suhde on ilmeinen, kun UnB: n kaltaiset tutkimukset paljastavat, että kirjoittajan profiili Brasilialainen on pysynyt samana vuodesta 1965, säilyttäen suurten miesten kustantamojen julkaisujen etuoikeuden valkoiset.
Arvosanat
|1| Maria de Lourdes Lopedote, ”Kirjallisuus ja afro-brasilialainen kuva”, 2014.
Kuvahyvitys
[1]: Paula75/Kanssamons
Luiza Brandino
Kirjallisuuden opettaja
Lähde: Brasilian koulu - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/a-representacao-negro-na-literatura-brasileira.htm