John Locke aastal oli üks mõjukamaid filosoofe Modernsus ja pakkus välja a teadusteooria, mis kaitses empirism. Tema uurimised selle kohta, kuidas vaim teadmisi omandab, viisid mõistuse rolli piiride kehtestamiseni ja olid seotud tolleaegsete teadusteooriatega.
Kuigi teda kirjeldatakse kui rahuliku isiksusega inimest, oli ta sellega seotud vastuseis inglise absolutism ja nende argumendid pöördusid individuaalne vabadus. Tema kui poliitilise mõtleja peamine panus väljendub valitsejate ja valitsetavate suhetes: kuulekus tuleneb ainult looduslike õiguste kaitsest.
Loe ka: Kaasaegne filosoofia: filosoofia ajaloo periood, kus empiirika paistis silma
John Locke elulugu
John Locke sündis 1632. aastal Somerseti krahvkonnas (Inglismaa). Ta on Johannese ja Agnes Locke'i vanim poeg, mõlemad puritaanide suunitlusega, perekonna ehitas tema vend Thomas. Tema isa kooskõla parlamendi suundumustega, mis on seotud Kalvinistlikud ideaalid, mis oli vastuolus tollal sisse seatud absolutistliku monarhilise võimuga, mõjutas selle mõtleja haridust, mida on selgelt näha tema kirjutistes.
Kuigi tema perekonda ei peeta jõukaks, on see mõtleja oli juurdepääs kahele suurele haridusasutusele ajast. Krediteeritakse John Locke'i sisseastumist mainekasse Londoni kolledžisse Westminsteraastal 1647 Aleksander Pophamile, kes võitles koos isaga 1642. aasta kodusõjas Kuningas Charles I. Noorte valmisolekut õppida näitab stipendiumi saamine 1650. aastal, mis viiks ta juba oma Kristuse kirik, tuntud Oxfordi ülikooliga seotud õppejõud, 20-aastaselt.
Hoolimata kriitikast õpetamine valdavalt Aristotelane Oxfordis puutus ta selles asutuses kokku selle filosoofiaga Rene Descartes ja alustas sõprust teadlasega Robert Boyle. See hakkas lähenema, seega Loodusfilosoofia, kes hindas kogemusi, mitte raamatuid, st ainult raamatutest pärinevaid teadmisi. Ehkki ta lõpetas 1656, jäi ta siiski ülikooliga seotuks ja õpetas mõned aastad. Samuti valmis meditsiinikursus, aastal 1674, pärast seda, kui arst Thomas Sydenham oli teda mõjutanud ja osalenud tema patsientide visiitidel.
Aastal 1666 muutis juhuslik kohtumine filosoofi elu. Vastates kiirelt taotlusele Lord Ashley (see, kellest saab esimene Shaftesbury krahv), loodud sõbra kaudu, tema oskused avaldasid positiivset muljet ja nad said peagi sõpradeks. 35-aastaselt alustas John Locke tööd selle kuulsa poliitilise tegelase heaks, tulles elama oma koju Exeteri maja, kus ta oli kontaktis erinevate poliitiliste ja intellektuaalsete tegelastega. Ta ei olnud mitte ainult tema sekretär, uurija ja sõber, vaid ka arst. Selle lähedus tooks aga lõpuks kaasa poliitilisi raskusi.
Aastal 1674 kaotas Anthony Ashley Cooper poliitilise ameti ja vangistati varsti pärast seda, sel ajal viibis John Locke Prantsusmaal. Sündmused, mis viisid Earl of Shaftesbury uuesti vangi ja seejärel aastal Hollandisse põgenema 1682 olid seotud kahtlustega, mida katoliiklane kuningas James II tulek tähendaks O absolutismi tagasitulek. John Locke lähedus krahvile ja teistele, kes on seotud kuningate mõrvamise kavaga rukkimaja pani ta Hollandisse pagulusse minema.
Umbes viis aastat kestnud paguluses luges ta raamatut Isaac Newton, Matemaatiline põhimõte, füüsik, kellega ta sõbrunes pärast 1689. aastal Inglismaale naasmist pärast kuulsusrikas revolutsioon. Sellest hetkest saigi hakkas oma põhiteoseid avaldama, mis oli kirjutatud palju aastaid tagasi. Kuni paar aastat enne surma (1704) oli ta seotud poliitiliste probleemide ja intellektuaalse tootmisega. Kirjutas palju oma kaitsemehhanisme Kiri sallivuse kohta (1689), avaldatud Kristluse mõistlikkus (1695) ja kirjutis ideedega oma aja hariduse kohta.
„Hingede päästmise eest hoolitsemine ei saa mingil juhul kuuluda tsiviilkohtunikule; sest isegi kui seaduste autoriteet ja karistuste jõud suudaksid inimeste meele ümber pöörata, ei teeks see ikkagi hingede päästmiseks midagi. Sest kui oleks ainult üks tõeline religioon, ainult üks tee taevasse, siis milline oleks lootus, et enamik inimesi jõuaks selleni, kui surelikud oleksid sunnitud ignoreerida oma mõistuse ja südametunnistuse diktaati ning aktsepteerida pimesi oma printsi kehtestatud doktriine ja kummardada Jumalat viisil, mis on sõnastatud teie seadustes. vanemad? " |1|
Loe ka: Ratsionalism - filosoofiline vastuseis Locke empirismile
Locke'i teadmiste probleem
Öeldakse, et uurimisettepanek tehti aastal Inimese mõistmise kohtatuli vestlusesse kell Exeteri maja, keskel 1971. Ehkki teadmiseks kasutame mõistmist, võtame mõnel juhul uurimise sihtmärgiks oma vaimsed võimed. Mis tahes uuringu läbiviimine, mis ületab meie võimeid teada saada, põhjustaks kahtlusi, seega peame hindama inimese mõistmise piire.
Kogemustest saadud teadmiste - st empiirika - propageerijana alustas John Locke uurimist a kriitika võimalusele, et inimestel on kaasasündinud ideed. Kui mõni neist ideedest oleks olemas juba meie sünnist alates, suudaksime neid tajuda paljudel lastel ja meil oleks nende suhtes üldine kokkulepe, mis pole nii.
Oletame siis, et mõistus on, nagu me ütlesime, tühi paber, millel puuduvad igasugused tegelased, ilma igasuguse ideeta; kuidas seda tarnitakse? [...] Sellele vastan ühesõnaga: kogemusest. Kogu meie teadmine põhineb sellel ja teadmine ise on sellest põhimõtteliselt tuletatud. Kasutatakse nii välistes tundlikes objektides kui ka meie mõtete sisemistes toimingutes, mis on mõeldud meile isegi tajutuna ja peegeldatuna varustab meie vaatlus meie arusaamu kõigi dokumentide materjalidega mõtlesin. " |2|
Sõna „idee” ei kasutata selles tähenduses, nagu me seda tavaliselt kasutame, ja see tähendab, mis sisuga mõistus end mahutab. Seejärel teeb filosoof ettepaneku, et ideedomandatakse kogemuste kaudu., mis pärinevad sensatsioonist, peegeldusest või mõlema ühisest toimimisest - esmane allikas on sensatsioon.
Seega oleks nende päritolu täiesti väline, see tähendab, et inimese mõistus ei saa neid luua ega hävitada. John Locke pakub seega välja kuulsa analoogia, et oleme sündides nagu tühi leht. See teeb meist isegi väljakutse: kas me suudaksime ette kujutada maitset, mis pole kunagi meie taevas läbinud, ega aroomi, mida me pole kunagi lõhnanud?
Sensatsiooni või peegeldust analüüsides jõuate järeldusele, et ideed jagunevad lihtsateks ja keerukateks. Kui võtame liilia oma kätte, suudame eristada selle lõhna ja kroonlehtede valget värvi. Passiivselt tajutakse neid elemente selgelt ja neid ei segata. Kell ideedlihtne on nii, aluseks meie teadmised. Vaimsed toimingud lähevad igal juhul kaugemale sellest, mida taju vastu võtab, ja loovad keerukaid ideid, millal mõistus omandab aktiivse tähenduse.
Kõigel, mida mõistus suudab mõelda, oleks lõppkokkuvõttes empiiriline päritolu. John Locke'i teadmiste määratlus on otseselt seotud tema ideekäsitlusega. Me võiksime isegi kasutada kujutlusvõimet ideede sidumiseks või uskuda, et mõned neist on seotud, kuid mis määrab teadmised ja meie ideede lahkarvamuse või lahkarvamuse tajumine.
Nende arusaamade selgus määrab kraadi teadmisi. Intuitiivne aste oleks see, kus taju on kohene; demonstratiivne, mis sõltub teistest ideedest arutluse vahepealseks muutmiseks; ja tundlik, mis näitab, mis on välises maailmas.
Samuti väärib mainimist, et filosoof rõhutas mälu tähtsust teadmiste seletamisel. samas teadmised praegune see oleks praegu arusaam; teadmine harjumuspärane see sõltub mälust, kuna taju tekkis varem, ilma et see piiraks selle garantiid.
Vaadake ka: Terve mõistus - vaatluse ja kordamise teel omandatud mõte
Poliitiline mõte Lockele
Poliitiline ebastabiilsus 17. sajandi teisel poolel Inglismaal, eriti kuningas Charles II järel, olid sündmused, mis tähistasid Kaks tsiviilvalitsuse lepingut. Avaldatud anonüümselt pärast John Locke'i tagasitulekut Hollandist tuleks seda teost uurida tervikuna, mitte kahe eraldi kirjutisena. Kui esimene leping koosneb a keeldumine absolutismist, kritiseerides otseselt Robert Filmeri ettepanekut jumaliku õiguse kohta, alustab teine argumenti tsiviilvalitsuse kasuks ühiskondlike lepingute teooriad. Väärib märkimist, et nendes kahes traktaadis võib näha vabaduse küsimust.
Absolutismi pooldajad postuleerisid üldiselt, et monarhide võimu andis Jumal. See teooria võttis kasutusele keskaegsed arusaamad ja andis kuningatele maiste jõudude poolt vaieldamatu jõu. John Locke pühendus aastal esitatud argumentide uuesti läbivaatamisele Patriarh, kirjutatud 30. sajandi keskel 17. sajandil ja avaldatud 1680. aastal, mitte ainult ümber lükates neid mõistuse kaudu, vaid viidates ka sellele, et neil puudub Piibli tugi, mida nende autor kaitses.
Kui Robert Filmer mõistis Aadamat kui esimest monarhi, kellele on antud võim maa üle, on võim, mille pärisid absolutistlikud kuningad, anti-absolutistlik kriitika märkis, et argumendid olid piibellikult valed, eriti selle võimu pärimise küsimus, mis viiks kuningate autoriteedi kahtluse alla nende üle õppeained.
Just teises traktaadis on looduse seisundi kirjeldus olukorrana, kus inimestel olid võrdsed vabaduse ja võrdsuse tingimused. See kirjeldus, mis on suures osas vastuolus Thomas Hobbes, selgitatakse loodusseadus. See oleks nagu inimkäitumise moraalne näide, kuna see kehtestas ligimese kahjustamise keelu. Jumalike loomingutena oleksid kõik inimesed võrdselt ratsionaalsed, sest kõik oleksid varustatud ühetaoliselt samade võimetega ja mitte oleks mõistlik eeldada, et üks inimene allus teisele või ahistati inimeste vahel, kuna kõik oleksid vabad ja sõltumatu.
Filosoof tunnistab, et mõistlik kriitika oleks seada kahtluse alla see, mis juhtub siis, kui inimesed otsustavad ise oma põhjuste üle: kas nad ei kalduks privileegima iseennast ja oma lähedasi? John Locke väidab, et tsiviilvalitsus see on lahendus looduslikus seisundis tekkivatele raskustele, kuid poliitilise kogukonna asutanud kokkulepe ei tohiks tekkida nende küsimuste tagajärjel.
Mõtleja esitab pealtnäha lihtsa, kuid sügava mõtte: ainult kõigi inimeste nõusolekul pakt paneb inimesi ennast organiseerima poliitiline kogukondehk inimeste vahel moodustub mitu pakti, kuid ainult see loob kehtiva aluse.
Selle teema asjakohasust tajutakse programmi määratlemisel vabadus ühiskonnas, nimelt: allumine ainult selle pakti tulemusena kehtestatud seadustele. Ilma üldise nõusolekuta seatakse seadused kahtluse alla, mis tähendab väljakujunenud võimu taunimist.
Üks poliitilise kogukonna liikmeks saamise eesmärke oleks säilitada oma loomulikud õigused, nagu õigus elada, vabadus ja omand. Pakt lubaks a erapooletus see ei oleks looduse seisundis võimalik, tagades need õigused. Samuti väitis filosoof, et kui valitsust nende õiguste tagamise pärast ei arreteerita, on mäss õiguspärane, kuna tegemist on loodusseaduse rikkumisega.
"Kui inimene on looduses nii vaba, nagu me ütlesime, kui ta on omaenda isiku ja vara absoluutne peremees, võrdne suurima ja mitte kellegagi subjekt, miks ta loobub sellest vabadusest, miks ta loobub oma impeeriumist ja allub kõigi teiste võimule ja valitsemisele võim? On ilmne vastata, et kuigi tal on looduses selline õigus, on selle nautimine väga ebakindel ja puutub pidevalt kokku kolmandate isikute sissetung, sest olles kõik kuningad nii palju kui ta on, [...] on talle selles riigis kuuluva vara nautimine väga ebakindel, väga riskantne. " |3|
Teie tähelepanekud omandiõigus esitada huvitav lahendus. John Locke tegi inimesele ettepaneku muuta oma tööga loodust, muutes oma jõupingutuste tulemuseks tema vara. Ehkki kõik muu on kõigile ühine, muudab töö kollektiivse eraomandiks. See lahendus on resonantsis ka loodusseadustega, kuna töö eesmärk ei oleks väike kogunemine, vaid kasu inimkonnale. Vajadustest kaugemale omastamine kahjustaks teisi.
Juurdepääs ka: Valitsusvormid - kuidas valitsus korraldab oma volitusi
John Locke tähelepanekud hariduse kohta
Sisse Mõned mõtted hariduse kohta, mis avaldati algselt 1693. aastal, pakub Locke mõtisklusi selle kohta, kuidas julgustada lapsi oma mõistust arendama. Haridus peaks olema nii vaimu kui ka keha, mis näitab, et õppimine nõuab pühendumist. Igal juhul on soovitusi, et õpetada mitte igavaks, sest juhendaja ei õpetaks mitte ainult sisu, vaid motiveeriks ka õppimaitset.
Tuleb märkida, et need mõtted muutusid soovitusteks laste koolitamiseks Aafrikas kodaniku rikkam osa, kuid see ei vähenda nende asjakohasust kommentaare. Jean-Jaques Rousseau esitas selle ettepaneku kohta kriitika, kuna selle kontseptsioonis tuleks last jälgida loomulikus arengus, vaba sotsiaalsetest piirangutest.
„Seetõttu on hariduses ainus voorus ja voorus ainus keeruline ja hädavajalik asi, mitte julge edevus või vähene edasiminek hästi hakkama saamise kunstis. [...] See on kindel ja oluline vara, mille eelretseptor peab muutma oma lugemiste ja vestluste objektiks. See haridus kasutab kogu oma kunsti ja jõudu vaimu rikastamiseks, et saavutab selle ja selle eesmärgi ärge peatuge enne, kui noor tunneb, et see hea on tõeline nauding ning paneb oma jõu, au ja oma õnne. " |4|
Hinne
|1| LOCKE, John. Kiri sallivusest. Tõlkinud Anoar Aiex. In: LOCKE, John. LUKK, 2. väljaanne São Paulo: Abrili kultuur, 1978a. P. 1-29.
|2| _____. Essee inimese mõistmisest. Tõlkinud Anoar Aiex. In: LOCKE, John. LUKK, 2. väljaanne São Paulo: Abrili kultuur, 1978c. P. 133-344.
|3| _____. Teine traktaat valitsuse kohta. Tõlge E. Jacy Monteiro. In: LOCKE, John. LUKK, 2. väljaanne São Paulo: Abrili kultuur, 1978b. P. 31-131.
|4|_____. Mõned mõtted hariduse kohta. Tõlkinud Magdalene Requixa. Coimbra: Almedina väljaanded, 2012.
Autor Marco Oliveira
Filosoofiaprofessor
