Katoliku kirikul oli feodalismi kujunemisel ülekaalukas roll; lisaks sellele, et ta oli suur maaomanik, struktureeris see keskaegse inimese maailmavaate. Tegelikult elas just asutus üle 5. sajandil Euroopas toimunud loendamatud muutused. ja edendades barbarite evangeliseerimist, konkretiseeris ta Rooma maailma ja Aafrika vahelist sümbioosi barbar.
See asjaolu tegi temast klassikalise kultuuri pärija, kuna keskaegses universumis monopoliseeris katoliku kirik teadmisi. Kahtlemata aitas selle tugevalt hierarhiline struktuur tal ületada kõik kriisid, koondades teadmised ja jõu. Sisemiselt oli jagunemine kõrge vaimulik, aadli liikmed, kes olid juhtivatel kohtadel, ja madalamad vaimulikud, mis koosnesid elanikkonna kõige vaesematest rühmadest. Kogu selle struktuuri juhtimine koondus aeglaselt viiendal sajandil paavstiks saanud Rooma piiskopi kätte.
Vanglite kuningriikide evangeliseerimise missiooni täitmiseks 5. – 7. Sajandil hakkas osa vaimulikke elama koos ustavatega, moodustades ilmaliku vaimuliku, see tähendab maailmas elavad inimesed. Kuid aja jooksul oli osa religioossest seotud keskaegse maailma ajaliste ja materiaalsete aspektidega, see tähendab tavainimeste harjumuste, huvide, suhete, väärtuste ja kommete juurde, eemaldudes õpetusest ja religioosne.
Ilmalike vaimulike kõrval ilmusid kloostritesse kogunenud tavalised vaimulikud, kelle moodustasid mungad, kes teenisid materiaalsest maailmast kaugel elavat Jumalat. São Bento korraldas läänes esimese kloostrikorruse, benediktiinide korra, mis põhines palvetamise ja töötamise reeglil, mis tähendab elamist praktikas kuulekuse, vaesuse ja kasinuse seisundis. Tegelikult muutusid kloostrid keskajal kultuuri- ja intellektuaalse elu keskuseks ning täitsid ka olulisi majanduslikke ja poliitilisi funktsioone.
11. ja 13. sajandi vahel toimusid kirikus mitmed kriisid ja muutused. Näiteks kiriku materiaalse jõu koondumise vastu tekkis mitu liikumist, mis seadsid kahtluse alla mõned kristlikud dogmad ja seetõttu peeti neid ketserid. Sina Katarid, valdentslased, patariinid, teiste hulgas mõistsid nad hukka kiriku rikkuse ega allunud paavsti võimule. Katoliku kirik võitles ketserite vastu äärmise vägivallaga, eriti pärast kiriku organiseerimist Püha kantselei kohus, 12. sajandil kutsuti kohtuprotsess välja Püha kantselei inkvisitsioon. Sellest kriisist tuli katoliku kiriku reform, mida edendas paavst Gregorius IX, 11. sajandil. Põhipunktide hulgas oli teema, mille feodaalid ei saanud enam piiskoppe ametisse nimetada selle piirkond, religioossete kaupadega kauplemise lõpp, vaimuliku tsölibaadi kehtestamine ja Rumeenia liikumine ületatud.
Kirikus oli ka liikumisi materiaalsetes küsimustes osalemise ja ketserite vastu suunatud vägivalla kasutamise vastu. Need olid frantsiskaanid ja dominiiklased, kes kuulutasid vaesuse tõotust ja sellepärast neid ka tunti õelad korraldused, kes segunes inimestega, püüdes näidata kristlase viletsat ja ohverdatud elu. Kuid nad ei suutnud teostada Kiriku lõplikku moraliseerimist. Võib arvestada, et mis tahes liikumine TSI sekkumise vastu Katoliku kirik keskajal alustatud materiaalses maailmas põhjustasid nad 16. sajandil katoliiklaste suurt lõhestumist, kusjuures Protestantlik reformatsioon.
Autor Lilian Aguiar
Lõpetanud ajaloo
Brasiilia koolimeeskond
Allikas: Brasiilia kool - https://brasilescola.uol.com.br/historiag/o-poder-igreja-catolica-no-mundo-feudal.htm