Tavaliselt öeldakse, et püha Augustinus ristiusustas Platoni, samamoodi nagu Aquino kristianiseeris Aristotelese. Nagu see, algab Aquino mõistlikust, et jõuda arusaadavaks kui teadmiste protsess.
Seega eristab kristlik filosoof viit viisi teadmiste iseloomustamiseks ja Jumala olemasolu tõestamiseks. Vaatame, mis need on:
1. Esimene liikumatu mootor: see esimene viis eeldab liikumise olemasolu universumis. Kuid olend ei liigu ise, nii et ta saab liikuda ainult teist või teise liigutatava poolt. Niisiis, kui me läheme tagasi lõpmatusse, siis me ei seleta liikumist, kui me ei leia esimest mootorit, mis liigutab kõiki teisi;
2. Tõhus esimene põhjus: teine viis puudutab mõju, mida see liikumatu mootor endaga kaasa toob: taju asjade järjestusest põhjusteks ja tagajärgedeks võimaldab meil kontrollida, et ilma põhjuseta pole mõju. Sel viisil, ka lõpmatusse tagasi minnes, saaksime jõuda ainult tõhusa põhjuseni, mis algatab asjade liikumise;
3. Olles vajalik ja võimalik olend: kolmas viis võrdleb olendeid, kes võivad olla ja mitte olla. Nende olendite võimalikkus viitab sellele, et kui seda olendit enam ei olnud ja ta sai ning ei muutu praegugi enam. Kuid mitte millestki ei tule midagi ja seetõttu sõltuvad need võimalikud olendid vajalikust olendist, et nende olemasolu toetada;
4. Täiuslikkuse astmed: neljas viis tegeleb täiuslikkuse astmetega, milles võrreldakse a maksimaalne (suur), mis tegelikult sisaldab tõelist olemust (enam-vähem öeldakse ainult viidates a-le maksimaalselt);
5. kõrgeim valitsus: viies viis räägib korra ja lõplikkuse küsimusest, et kõrgeim intelligentsus juhib kõiki asju (alates aastast maailmas on kord!), korraldades need ratsionaalselt organiseeritud viisil, mis tõstab esile igaühe olemasolu kavatsust olla.
Kõigil neil radadel on lisaks Aristoteleselt päritud põhjuslikkuse printsiip lisaks empiirilisest, st konkreetsetest reaalsustest ja hierarhiliselt korrastatud maailmast lahkumisele. Samuti väärib märkimist, kuidas Aquino Thomas mõtleb inimest. Tema jaoks on inimene vahendaja. See koosneb kehast (mateeriast) ja hingest (vormist), ilma milleta see ei tähenda midagi, see tähendab, et miski pole isoleeritud. Seega on inimene vahendaja olendite vahel elementaarsemas vormis, nagu mineraalid, taimed ja loomad, ning täiuslikumate olendite, nagu inglid ja Jumal, vahel. Inimesel on enne teda ja ka universumi hierarhias edasi liikunute tunnused.
Ärge lõpetage kohe... Peale reklaami on veel;)
Kuid Jumala tundmine toimub analoogia põhjal, järgides eituselu, mis eemaldab temalt kõik olendi elemendid. Kuid ainuüksi see tooks kaasa agnostitsismi. Ja Jumalat ei tunta kohe nagu jumaliku olemusega otseses mõtiskluses, vaid ainult analoogse teadmise kaudu aastal et kõik predikaadita nimed, otsesõnu või kaudselt negatiivses vormis, kehtivad Tema suhtes sellise analoogilise tähendusega, mis tõendab lõpmatu kaugus Looja ja olendite vahel ning õigustab ka väiteid, mida me Jumala kohta ütleme (Jumal on hea, lõpmatult tark, jne.).
Seda analoogiaõpetus mis sisaldab sarnasust ja võrdlust valgustus; see pakub kohest kontakti Jumalaga. Jumaliku valgustatuse - sisemise kogemuse - analoogia põhjal - välise kogemuse hülgamine tõi kaasa selle tagajärjed ja raskused, nimelt: esiteks peavad Jumala sarnased olendid, kuna need on Tema põhjustatud (ekslik põhjus), peavad neid sisaldama selle mõju. Sel moel sisaldab põhjus endas oma tagajärgi; teiseks pole midagi ühemõtteliselt ette aimatav Jumala ja olendite suhtes, mis vastavalt ülaltoodule (eksitav põhjus) on ka nende mõju. Ühemõttelisus sobib kategooriatesse ja on seos üheselt mõistetavusega, samas kui Jumal ei sobi ühessegi kategooriasse. Ta on lihtsalt; ja kolmandaks, mõningaid predikaate pole Jumala puhtalt üheselt mõistetavalt öeldud, sest selleks Aquinose puhas viga on termin, mida lihtsa põhjuslikkuse tõttu kasutatakse asjade tähistamiseks mitmekesine. Tautoloogiline ei ole seotud asjadega ja kui see nii oleks, poleks meil sellest mingeid teadmisi; ja lõpuks, et positiivsed predikaadid kuulutatakse välja analoogiliselt Jumala ja olendite poolt. Meie ennustuste kohaselt kuulub olemine kõigepealt olenditele ja seejärel Jumalale. Ja mitte vastupidi, sest nende vahel pole suhteid. Me määrame Jumala sellest, mida me olendites lõpmatul viisil kohtame (suhetes toimub vastupidine, kuna predikaat on enne mis tahes aine olemust).
Seepärast omistab Püha Aquinose Jumala ja olendi predikatsiooni ainult analoogia põhjal, mis tõendab nende vahel lõpmatu kaugus, millest ükski mõiste ei kandu üle, kuna Jumal ületab lõpmatult olend.
Autor: João Francisco P. Cabral
Brasiilia kooli kaastööline
Lõpetanud Uberlândia föderaalse ülikooli - UFU - filosoofia
Campinase osariigi ülikooli filosoofia magistrant - UNICAMP
Filosoofia - Brasiilia kool
