Räägi meile lugu, mille leiutaja dialektika Eleno Zenon esitas argumendid, mis põhinesid vastaste teesidel, mille tema oponendid kavatsesid tõstatada ümber lükata liikumise mõiste, näidates seeläbi, et tema isandal (Parmenides) oli õigus, öeldes, et olemine on ja mitteolemine ei ole é. Kuid võime dialektika päritolu mõistmiseks minna ajas veidi kaugemale, autojuhtimise isa Heraclituse ajal.
Vastavalt maailma mõtteviisile, mis kujutab ette, et kõik muutub, on keel (logod) viitab faasehk looduse kohta öeldakse öeldut. Kuid mõte haarab, et kõik objektid on igaveses transformatsioonis, mis takistab võimaliku kontseptuaalse identiteedi absoluutset tuntust. Niisiis, meil on ainult arvamusi maailma kohta ja selleks, et mitte pidevalt vigu teha, peame seda tegema hoolikalt jälgida seda muutumis- või muundumisprotsessi, mida võib praegu nimetada värk.
Noh, just siin tuleb palju hiljem Zenoni mõte, kelle jaoks liikumine on illusioon. Ta süstematiseerib seda, mida me nimetame dialektikaks, et tuua esile Parmenidese loogikat, mis privileegib Olemise ainulaadsust ja ühemõttelisust. Igasugune kohtuotsus peale tautoloogilise (A on A) viib mõttesse liikumise ja on seetõttu vale.
Mõni aeg hiljem edendas Platon selle lahendamiseks sünteesi liikumise autorite ja liikumatus, mõistmine, et eksisteerib kaks erinevat, kuid üksteist täiendavat reaalsust: mõistlik maailm ja maailm arusaadav. Mõistlikus tajutakse selle mitmekesisuse ja paljususe tõttu liikumist, mis iseenesest hoiab ära igasuguse predikatsiooni. Arusaadavas on ideede omavaheline suhtlemisprobleem, mis lubaks, nagu Parmenides mõistis, teha ainult tautoloogilisi hinnanguid. Niisiis, tundlikkuse tagamiseks luureandmete ühtsuse kaitsmiseks töötas Platon välja uue dialektika vorm, mis sai alguse vestluspartnerite vahelisest dialoogist, kes lahkuvad lihtsalt tundlikust tasapinnast ideed. See tähendab, et arusaadav maailm kui ekstralingvistiline tegur edendab tundlike üksuste tundmist, määrates nende eksistentsivormid. Puhtad teadmised on ideaalsed, kuid kuigi me ei jõua nendeni absoluutselt, ei tohi me alla anda, sest just ideaal reguleerib logod (keel).
Aristoteles, Platoni jünger ja selle, mida me nimetame loogikaks, leiutaja mõistab dialektikat kui arutelu arvamuste üle, mis on endiselt formaalselt alusetud, kuid mille tulemuseks võib olla teadus. Ta töötas välja ametliku instrumendi, mis on võimeline arvestama öeldu vahelisi vahendussuhteid, et teha objektide tundmiseks piisavaid järeldusi. See pill on süllogism.
Pikka aega langes dialektika tagaplaanile, asendades loogikas matemaatikaga. Üheksateistkümnendal sajandil andis saksa mõtleja Hegel aga Heraclituse ja Platoni mõtte üle, uue arusaama dialektikast. Tema sõnul tegeleb dialektika sünteesiga konkreetsete ajalooliste olukordade vahel, mille eesmärk on ületada iga rahva poolt igal ajajärgul loodud opositsioonid. Seega on poliitiline režiim, religioon või mis tahes inimtegevus (kultuur üldiselt) distantseerimine loodusest, kuid selline, mis püüab endast lahkuda ja vaimus naasta. Loodus ja vaim on sama asi ja avanevad selles, mida me nimetame mõistuse ajalooks. Mõistmise vastu on huvi ennast arendada, et maailmas oma ideaali realiseerida. Reaalne on ratsionaalne ja ratsionaalne on tõeline, ütleks Hegel, kehtestades teesi, antiteesi ja sünteesi mõisted inimese mõtte liikumisena.
Kuid tõeliselt oluline oli selle mõtte tagajärg teise saksa filosoofi jaoks: Karl Marx. Selle autori sõnul ei sõltu vastuolud asjades põhjusest, mis ületab meie reaalsuse, kuid need on tingitud sellest, kuidas me oma tootmist korraldame, see tähendab meie materiaalsetest tingimustest olemasolu. See tähendab öelda Marxiga, et vastuoludest saame üle, teadvustades oma ajaloolist olukorda ehk klassiteadvust. Sünteesi tipus ei oleks teleoloogiline riik selline, nagu Hegel soovis, riik, mis huvitab mõistust, vaid levinud eluviis, mis väldiks vastuolude teket, et inimesi eristada majandusklassi järgi.
Seega on nende autorite seas tavaline see, et nad kujutavad dialektikat vormi ja sisu ühendajana reaalsuse mõistmiseks, tõendades ontoloogiaga ühendatud loogikat.
Autor João Francisco P. Cabral
Brasiilia kooli kaastööline
Lõpetanud Uberlândia föderaalse ülikooli - UFU - filosoofia
Campinase osariigi ülikooli filosoofia magistrant - UNICAMP
