Poliitiline kogukond, mis on suveräänne selle ümber kogunenud kogukondade üle, on linn. Linn on kodude ja külade koosseis, olles viimane kogukonna aste. Ta on siiski suveräänne ja otsib suveräänset head. Vaatame, kuidas kogukonnad moodustuvad:
Esimene kogukond on kodu, mille moodustavad kolm suhet:
1. Paar (mees-naine) - see suhe on loomulik ja selle eesmärk on sigimine. See on hädavajalik, kui need kaks sõltuvad üksteise olemasolust ja liigi püsimisest. See on mehe ja naise universaalsus heaolu rahuldamiseks, inimese puudus. Siin on poliitiline jõud vabade ja võrdsete olendite vahel. See jõud on aga inimeselt erinev. Paaris on valitsemisvõime püsivalt mehe oma, kuna ta on võimeline tellima, samas kui naine vastutab ainult selle täitmise eest;
2. Isa ja poeg - see on kuninglik võim vabade ja ebavõrdsete olendite üle. See ebavõrdsus põhineb vanuse erinevusel, see on lapse ülesanne isale kuuletuda;
3. Peremees ja ori - peremees on loomulikult võimeline valitsema ning ori alluma ja tegema käsitsi tööd. See on despootlik võim vabade olendite üle.
Teine kogukond on küla. Kogukond areneb Aristotelese sõnul loomulikult lapsest täiskasvanuks ja täiskasvanust eakaks. Küla on kodu areng. Lisaks indiviidi liikide ja toitumise taastootmisele rahuldab see ka õigusemõistmist ja usulisi tseremooniaid.
Ärge lõpetage kohe... Peale reklaami on veel;)
Kolmas ja viimane kogukond on linn, loodusliku evolutsiooni lõpp. Just linnas saab inimene oma vajaduste tõttu täita oma vajadusi, et elada ühiselt. Linn on autarhiline ja täiuslik kogukond on ainus viis, kuidas mehed saavad täielikku õnne nautida, sest see seisneb intellekti täiustamises, vooruste ülesehitamises ja vaim.
Seega on linn mõiste mõlemas mõttes lõpp. Loodusliku evolutsiooni lõpp ja see on ka tema enda eesmärk, see tähendab iseenesest. Lisaks sellele, et inimene on poliitiline loom, on ta kõigi loomade seas ka kõige poliitilisem, nagu tal on keel, võime mitte ainult naudinguks või valuks, vaid ka õiglase ja ebaõiglase, hea ja halb. Just see ühine kontseptsioon teebki kogukonna.
Seega on näha, et üksikisiku ja riigi hüved on sama laadi. Ja kuigi need seisnevad täielikkuse otsimises, on ainuüksi riigi realiseerimisel materiaalsete ja vaimsete eesmärkide rahuldamine täiuslikkus. Seetõttu on riik tegelikult inimene, sest ta on loomupäraselt poliitiline, kuna väljaspool seda on ta orjaloom nagu teisedki.
Autor João Francisco P. Cabral
Brasiilia kooli kaastööline
Lõpetanud Uberlândia föderaalse ülikooli - UFU - filosoofia
Campinase osariigi ülikooli filosoofia magistrant - UNICAMP
Kas soovite sellele tekstile viidata koolis või akadeemilises töös? Vaata:
CABRAL, João Francisco Pereira. "Riigi määratlus Aristotelese poliitikas"; Brasiilia kool. Saadaval: https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-definicao-estado-na-politica-aristotelica.htm. Juurdepääs 29. juunil 2021.
