Alates 20. sajandi teisest poolest kuni tänaseni, kus on seotud teadusuuringute suur arenginimeste geneetilise kaardi dekodeerimineja sellest tulenevat geneetilise manipuleerimise tehnoloogia kasutamist hakkasid mõned küsimused inimkonnale peale suruma: millised on eetilised piirid inimese olemus ja tehnoloogia? seal on tõesti a "inimloomus" seda ei saa muuta? meil võib olla tulevik “post-human, See tähendab: me saame oma olemust muuta nii biotehnoloogia, kuni punktini, kus me täielikult vabaneme oma loomulikest piirangutest, nagu haigus ja vanadus? Lõpuks, mis on selles kõiges ohtlikku? Ja miks on see teema ajaloo jaoks huvitav? Alustame kõigepealt küsimusega, mis on "inimloomus".
Antiikaja tarkused, nagu traagilised luuletajad ja kreeka filosoofid või juudi kristliku traditsiooni prohvetid ja apostlid (et jääda mõtteviis, mis moodustas lääne traditsiooni), püüdis alati määratleda inimest (või inimkonda) kui olendit, kes oli jagatud loomalikkuse ja ratsionaalsus. Seega oli Inimese peamine ülesanne tasakaalu otsimine nende kahe juhtumi vahel. See eeldas tasakaalu kirgede ja ratsionaalse tegevuse, samuti instinktide ja vooruste vahel, see tähendab, et oli vaja võrdsustada meie pelgalt looduslikud omadused (rangelt bioloogilisest seisukohast) koos meie omadustega, mis erinesid pelgast loodus. Inimloomuse all mõeldi seda tasakaalu.
See arusaam inimloomusest tuli tohututest kogemustest, mida iidsed ühiskonnad olid kogunud. sajandeid, eriti loodusõnnetuste, epideemiate, sõdade käes kannatamise kogemus jne. Kõik see näitas inimese haavatavust ja seetõttu oli vaja juhinduda sellistest voorustest nagu ettevaatlikkus, julgus ja mõõdukus.
Alates moodsast ajast, teaduse ja tehnika tulekuga, sai paljusid ülalnimetatud kannatuste kogemisega seotud probleeme järk-järgult lahendada. Teaduse ja tehnika areng, mis võimaldas inimesel mõista loodusnähtusi ja järelikult tõi looduse valdkond muutunud tsivilisatsioonidesse mugavuse ja turvalisuse arenenud; seega likvideeriti haigused, kavandati linnu, et kaitsta elementide ja loodusõnnetuste jms eest. Kuid kogu see areng on toonud inimesele ka uue vaatenurga inimloomusele.
Kui iidsete tsivilisatsioonide kogemus kallutas inimest voorustele, hakkab modernsuses areng teda liigsetele tegudele kallutama. Alates modernsusest kuni tänapäevani soovitakse inimesi vabastada looduse kehtestatud piirangutest. Sellel emantsipatsioonil oleks muundajana tehnoloogia valdkond. Eelkõige 19. sajandist kuni tänapäevani on olnud ohtlik veendumus, et inimkonda saab parandada tehnoloogia abil; et selle olemusest saab üle geenitehnoloogia ja biotehnoloogia meetoditega.
Kuulus näide sellest veendumusest on UNESCO esimene direktor, bioloog Julien Huxley, kes uskus tõsiasja, et inimesed on võimelised tehnika abil ületama omaenda olemust. Ta arendas välja idee “Trans-humanism”. Üheksateistkümnendal sajandil pooldas saksa filosoof Nietzsche juba “Supermehe” esiletõusu, mis ületaks mehe seni mõistetud.
Irooniline, et Julien Huxley vend, kirjanik Aldous Huxley, mõtles välja ulmeromaani milles ta üritas täpselt paljastada ohtusid, mida selline inimloomuse ületamise idee võiks olla sõitma. Raamat on pealkirjaga "Imetlusväärne uus maailm" ja selle teema on geenitehnoloogia ja inimeste loomine laboratooriumides, mis on ideaalselt kavandatud biotehnoloogiliste manipulatsioonide abil. Need on ohud, mis on seotud eugeenika, see tähendab sooviga luua täiuslik olend, mis on vastupidav igasugustele kannatustele ja ilma igasuguste kaasasündinud defektideta. See idee "võlus" poliitilisi liidreid nagu Adolf Hitler, kes teaduse ja tehnoloogia abil valge rassi parendamist soovis.
Geenitehnoloogia võib viia inimkonna ulmele sarnase ebakindla saatuseni
2000. aastate alguses avaldas filosoof nimega Francis Fukuyama raamatu pealkirjaga "Meie inimjärgne tulevik", milles ta ütleb, et kaasaegsuses on kõige pakilisem küsimus inimese olemuse tulevikust, see tähendab inimeste bioloogilise olemasolu raison d'être. Kõik saavutused, mida biotehnoloogia ja geenitehnoloogia on seni saavutanud, võivad inimsaatusele head vilja kanda. Kuid need võivad pakkuda meile ka Aldous Huxley ulmega sarnast tulevikku.
Ajalugu huvitab see ristmik, kuhu inimkond satub. Peamiselt seetõttu, et see, Ajalugu, korrastab mälestust inimkonna läbielatud tohututest kogemustest ja võib sellest lähtuvalt pakkuda kaalutlusi meeste tuleviku osas. Tung vabaneda kõigist probleemidest, vabaneda kohustustest, mis muudavad ta küpseks ja arendavad tema voorusi, võib viia inimese barbaarsuseni.
Minu poolt. Cláudio Fernandes
Allikas: Brasiilia kool - https://brasilescola.uol.com.br/historiag/natureza-humana-tecnologia.htm
