Mis oli personalism?
Personalism kui intellektuaalne ja filosoofiline liikumine tekkis majanduskriisi järgses ajaloolises kontekstis 1929 ja natsismi tõus aastal 1933.
Kui Marksism reageeris kriisile kapitalistlike struktuuride muutmise vajadusega, eraomandi kaotamise ja kommunismi institutsiooniga - kriis oli seetõttu majandusliku juurega - spiritism kriisile reageeris see vajadusega muuta inimest ühiskonna ümberkujundamise viisiks - spiritistide jaoks oli kriis väärtuskriis.
Need 30ndate sündmused - ja ka fašistlikud diktatuurid, Rahvarinne, Hispaania kodusõda ja II maailmasõja algus - nad taunisid sügavama kriisi olemasolu: inimese hävitamist inimlik. Emmanuel Mouniersel põhjusel juhtis tähelepanu sellele, et kriisist väljapääsuks peaks olema samal ajal majanduslik ja moraalne revolutsioon (III, 1990, lk. 199).
O "Personalism”, Tõi Mounier välja alternatiivi, mis arenes ajakirja ümber Vaim, mille esimene trükk pärineb aastast 1932, ilmnes see kui “tsiviliseeriv suhtumine”, mitte ideoloogia või filosoofilise süsteemina. Seetõttu esitas
tegevusmeetodid rakendada maailmas toimuvaid muutusi poliitilises ja sotsiaalses kontekstis, mida iseloomustab pessimism. Ajakirjas Vaim, kaastöö autoritel oli vaba ruum oma poliitiliste seisukohtade väljendamiseks, näiteks Hispaania vabariiklaste kasuks ja Alžeeria vabaduse toetamiseks.Kuid Mounier ise väitis, et personalism oli midagi enamat kui "lihtne suhtumine", nii see oli filosoofia, isegi kui sellel ei oleks süstemaatilist iseloomu, nagu näiteks Hegeli filosoofia. Personalistlikus mõtlemises on kesksel kohal mõiste “inimene”, tema vabadus ja vastutus, õigus mitteobjektiivsusele ja puutumatus. See puudutab ka inimest, kes on sisestatud maailma - ja seega ka suhtesse “teisega” - ning ajalukku. Kooskõlas kogukonna murega positsioneerib personalism ennast kapitalismi vastu, pidades seda a majanduskorralduse õõnestamine, vaid ka selle vastu, mida nimetatakse “marksistlikuks kollektivismiks”, mis oleks "inimesed".
Emmanuel Mounieri kirjutatud “Personalism ja 20. sajandi revolutsioon”
Mounieri jaoks peaks essees “Personalism ja 20. sajandi revolutsioon” personalism arenema järgmistest “tegevussuundadest”:
1) Sellel peaks olema poliitilistest parteidest sõltumatus, kuid ilma anarhistlikku või apoliitilist seisukohta võtmata. Tuli hinnata vaatenurki ja kollektiivsete tegevuste puhul, mis võimaldasid indiviidil ise oma tegevust kindlaks teha, peaks kollektiivi kuulumine olema eelistatud isolatsioonile;
2) Tegevused ja saavutamisvahendid peaksid olema rangelt piiritletud. Lihtsalt väärtuste kinnitamine ei oma absurdset ega maagilist jõudu;
3) Kooskõlas 1. teema 1. peatükis toodud laia vaatenurga otsimisega tuleb igas küsimuses eristada „halvad andmed” „üllastest andmetest”;
4) Tuleks otsida vabadust, isegi vabadust meie enda mõtetest, mis uurimise käigus valedeks osutuvad. Seetõttu on vaja lahti saada doktriinidest, mis juhivad meie nägemust, isegi kui see tähendab, et peame seda tegema asuge seni omaksvõetud seisukohast erinevale seisukohale, et jääda truuks enda omadele vaim;
5) Revolutsioon ei vii automaatselt kriisi lahenduseni. Kriisi lahendaks väärtuste täielik ülevaatamine, ühiskonna struktuuride muutmine ja valitsevate klasside uuendamine.
Inimest mõistetakse kui "inimest"
Inimesest kui inimesest aru saamine on Mounieri jaoks mõistmineabsoluutväärtus”Inimese, see tähendab kui poliitilise korralduse eesmärk. Maailmasse sattudes kannatab inimene teiste tegusid ja tegutseb ümbritseva ümberkujundamisel ja sellest tulenevalt ka iseenda muutmisel. Isiku käsitamine "absoluutväärtusena" tähendab autori jaoks *:
1. Et inimest ei saa objektiseerida, see tähendab, et rühm või mõni teine inimene saab seda vahendina kasutada. Mis puutub inimesse, siis pole midagi, mida saaks pidada "umbisikuliseks", ainult mateeria on umbisikuline;
2. Kuna inimesi ei saa objektidena käsitleda, on taunitavad kõik poliitilised režiimid, mis kohtlevad inimesi sellisena, eitades nende õigust vabadusele.
3. Seaduste, reeglite ja määruste kogum, mida me nimetame “ühiskonnaks”, ei ole mõeldud selleks, et muuta inimesed alluvaks või oma elu juhtida;
4. Igal inimesel peab olema vabadus oma saatust üles ehitada.
Tähtis mõista mõistet "inimene" ja seda, kuidas see erineb individualismist - Mounieri enda kriitika objekt - on selle suhe kogukond: ainult kogukonda lisatakse, et inimene realiseerub sellisena, sest kõik, mis määrab inimese - tema tegutsemisvabadus, tema vastutus, keha, mille jaoks ta on maailmas ja ajaloos, soovid, mida see avaldab - see on üles ehitatud suhetes teised. Seetõttu on inimene põhimõtteliselt “kogukond”. Seega võime mõista ka seda, et Mounieri jaoks on poliitika ja ühiskond mõisted, millele saab mõelda ainult inimese mõistest.
* Selle kohta lisateabe saamiseks otsige: MOUNIER, 1992, lk. 209-210.
Allikad:
MOUNIER, E. Terviklikud tööd. Tõlge Juan Carlos Vila jt. Salamanca, Hispaania: Sígueme, 1992. ma võtan
MOUNIER, E. Terviklikud tööd. Tõlkinud Carlos Díaz jt. Salamanca, Hispaania: Sígueme, 1990. III köide.
Autor Wigvan Pereira
Lõpetanud filosoofia
Allikas: Brasiilia kool - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/o-personalismo-emmanuel-mounier.htm
