kreeka sõna psüühika on termin, mida paljud antiikaja kirjanikud kasutavad mõistmaks, mida me ladina keeles nimetama hakkaksime animeerima või hing. Alates Homerosest omandab see suitsu kontuure, varju, vähem tihedat aspekti selles, mis keha on. Filosoofia ise mõistab koos Anaximenesega, et hing on hingamine, mingi liikuv õhk, mis asju liigutab kehaline, jahutades neid ja hoides liikumises (pange tähele, et laip ei hinga, nii et keha sureb või jääb sisse puhata).
Kuid müstilistest ja religioossetest kontseptsioonidest, nagu orfism ja Pythagoreanism, saadi hinge mõiste kontseptuaalsemad kontuurid, ehkki dialektiliselt, kavatsemata selle kohta absoluutset seisukohta kujundada ega mida demonstreerida ta olla. Platon vastutas selle muudatuse eest. Mitmes tekstis läheneb see autor hinge puudutavatele küsimustele, kuid mitte alati ühemõttelisele seisukohale. Räägime neist mõnest, et mõista, et need võivad olla komplekt.
Esiteks nähakse Inimese määratluse proovimisel, et see on kas keha või segu kehast ja hingest või on see hing. Seda seetõttu, et arutelu silmas pidades on ilmne, et keha on mööduv, ajutine ja osa struktuurist. Hing on inimese sisemine (või psüühiline, nagu hiljem öeldakse) üksus. Inimene on su hing.
Teises dialoogis on hing seotud keelega, kuid olles kehaga seotud, kannatab ta selle suhtes. Seega, kui keha on halb, võib ka haige haigestuda ja ravi peaks toimuma selle põhjal, mida me nüüd nimetame psühhosomaatiliseks teraapiaks (psüühika = hing; summa = keha). See seisukoht ainult tugevdab eelmist, et hing on inimese psüühiline üksus.
Kolmanda lähenemise korral käsitletakse keha kui hinge elamise kohta, olgu see väljend või märk (semainei; sema = märk, näeb välja nagu summa) hinge. Seega erineb hing kehast ja kasutab seda vahendina oma eesmärkide täitmiseks.
Kuid ainult küpsetes dialoogides õnnestub Platonil teema üksikasjalikumalt visandada. Kujutades reaalsust erinevatel juhtudel tundlikuks ja arusaadavaks (viimane on teadmiste alus, kuna see on stabiilne, liikumatu, muutumatu, igavene, identne, loomata jne), ideedemaailm kui teadmise objekt vajaks subjekti sarnased. Nii mõistetakse hinge kui liikumise põhimõtet, mis genereerib elu, kuid osaleb selles, mis on jumalik.
Platoni sõnul tunneb inimene hinge kaudu. Keha ja aistingud selgitavad, kuidas asjad on. Hing ja intelligentsus selgitavad, mis asjad on. Sellepärast on hing see transiit kahe maailma vahel, arusaadav ja mõistlik, kuigi selle tunnused annab mõistetav maailm. Hing peab sarnanema sellega, mida ta otsib või soovib: ideedega. Ehkki kehas kehastunud, viitab surm ainult sellele materiaalsele, jagatavale, mitmekordsele, ebastabiilsele osale. Hing kui üksus ei lahustu, vaid otsib vastavalt eshatoloogilistele müütidele, mida Platon jutustab, parendust reinkarnatsioonitsüklite reast. Lepitust antakse eelmistes eludes tehtud vigade eest, mida hing mälus hoiab ja mõistetavale mõtiskledes valib ta elu, mida soovib elada. Seejärel paneb ta end uuesti liikuma, et oma trajektoori täita, kuid keha muutub takistuseks ja sunnib teda arusaadavas maailmas mõtisklema osaliselt. Nii otsib ta teadmisi kui intelligentsuse abil hinge puhastamise katset. Hing on seega teadmiste subjekt.
Autor João Francisco P. Cabral
Brasiilia kooli kaastööline
Lõpetanud Uberlândia föderaalse ülikooli - UFU - filosoofia
Campinase osariigi ülikooli filosoofia magistrant - UNICAMP
Allikas: Brasiilia kool - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/imortalidade-alma-platao.htm