hing, kuidas dünaamika aktiivne, tal on puhtalt loogiline suhe ega tähenda reaalset muutust. Ideede ontoloogiline seisund on puhkus, kuid mitte puhkus, mis välistab selle loogilise suhte intelligentsusega.
Seetõttu on olemas olemine kui tervik ning liikumisest ja puhkusest erinevalt hõlmab see mõlemat, ühendades staatilise aspekti reaalsuse dünaamikale paremas sünteesis ja säästes sel viisil teaduse võimalust ja selle ühtsust objekt. Nüüd jääb diskursusesse mitteolemise ja eksituse lisamine ning teaduse objekti ehk tõelise väljakujundamine, mis eristab end sofisti illusionistlikust kunstist.
Kui ei ole universaalset liikumist ega liikumatust, on vaja kindlaks teha, kas Ideede osadus on võimalik, et predikatsioon võimaldaks tautoloogilisest erinevat vormi. Seetõttu on kolm hüpoteesi:
- Esiteks, kui Ideede seostamine on võimatu, siis pole sellel mitte midagi, mitte mingit võimalust osaduse mis tahes suhetes ja seega liikumist ja puhkust ei eksisteeriks, kuna nad ei saaks osaleda olla.
- Teiseks, kui kõik on kõigega seotud, muutuks liikumine ise puhkuseks ja vastupidi.
Kuid kui on midagi, mis annab endale vastastikuse assotsiatsiooni, ja mis mitte, tähendab see, et on olemas põhjus või kord, mis selliseid ühendusi lubab või reguleerib. Näiteks laulusõnad. Nende vahel valitseb kokkulepe ja lahkarvamused. Kaashäälikutest erinevad vokaalid on nagu seos nende kõigi vahel, mis takistab kaashäälikute ilma nendeta ühendamist. Ka toonidel, bassil ja kõrgusel peab olema seadus, mis lubab harmoonilist kombinatsiooni. Kirjade puhul on grammatikaks see, kellel on teadust ja kes suudab seda edastada neile, kes on tõest veel kaugel. Toonide jaoks muusik. Mõlemas on tehniline pädevus. Igaüks, kellel selliseid teadmisi pole, on võhik ja saamatu.
Assotsiatsioone lubav seadus võeti aga juba liikumise ja puhkuse ühisest osalemisest olemise valdkonnas. Ehkki igaüks neist ideedest iseenesest on identifitseeritud, mitmekesistub see samal ajal ülejäänud kahe suhtes. Seetõttu ilmnevad uued ideaalsed määrangud, mis väljendavad identiteeti ja muulikkust. See on "sama" ja "muu" ilmumine ideedena (koos "olemise", kui vastastikuse osalemise seadusega), mis paljastab jaatavate ja negatiivsete väidete struktuuri.
Kuigi sama ja teine on predikaadid, liikumine või puhkus, pole neid nendega samastatud. Neid eristatakse olemisest ka seetõttu, et kui olemine oleks identiteet, poleks vahet liikumisel ja puhkusel; ja kui see oleks puhas teistsugusus, mis on sisuliselt suhe, mõistaks olemine iseenesest absoluutset (identiteet iseendaga) ja sugulast. Seega on need erinevad ja püsivad ideed. Kõik ideed osalevad idees "sama", olles samas identsed iseendaga. Teiselt poolt tungib “teise” idee kõikidesse ideedesse, luues nende vahel teistsuguse põhisuhte, mille järgi neid eristatakse.
“Olemine”, “sama” ja “teine” esitlevad end siis ideaalsete, vajalike ja piisavate määrustena, mis määratlevad kogu Idee ontoloogilise staatuse. Koos moodustavad nad arusaadava reaalsuse esimese ja kõige põhilisema artikulatsiooni, esimese - seos, mida mis tahes idee eeldab, kui seda kinnitatakse kui sisu või kui ta osaleb idee järjekorras olla. Liikumises toimub osalemine Olemise idees ja liikumise olemine areneb uueks osalussuhteks, mis on identiteet iseendaga; aga kuna see identiteet ei ole identiteet olemisega kui sellisega, tähendab see liikumise jaoks olendite vahet olemist. Erinevatena on iga olend (ja antud juhul ka liikumine) kõigi teiste olendite suhtes „teine”, millest ta eristab ja just see on teistsuguse suhe, ütleb Platon, mis on tegeliku „olemata” suhe. Sellega luuakse olemise suhtes lõpmatus mitteolenditega, kuid kõrvaldatakse mitteolemine olemise vastandina, milleks oleks eleatiline tühisus, ütlematu, mõeldamatu ja näitab ennast olemise "teisena", nii et koguolend esitleb end järjestatud paljususe, mitte ühtsusena ebaselge. Ja dialektika kui ülima teaduse eesmärk on korrastatud ideede osadus, mis näeb ideaalses maailmas kõrgemad üksused ja nende loomulikud liigendused, et säilitada iga vormi identiteet suhted. See seisneb kunstis jagada keerukad ideaalüksused lihtsateks, mitte võtta üksteise vastu, väljendades seda suhet a-s Logod.
Kui logod see on ideede ratsionaalne transkriptsioon, selle ühtsus on Platoni jaoks alati sünteetiline ühtsus. O logod see on propositsioon, see on propositsiooni terminite suhe, mis väljendab vormi reaalse struktuuri ja dialektika on ainus, kes suudab eristada kaasamise, tõrjutuse ja sõltuvuse tegelikku seost, mis muudab ideede maailma maailmaks palk. Ühenduse määramise teostamiseks on kaks protsessi: tõusev ja langev protsess. Esimene viitab koosolek ja see hõlmab ideed, mis on täielikult laiendatud paljude teiste kaudu, millest igaüks jääb sisse ise isoleeritud ja paljud teised, mida üksteisest eristades ümbritseb idee väljastpoolt ainult". Teine on jaotus mis võtab vastu idee, mis kontsentreeritult, olgugi et oma ühtsuses, ulatub paljudesse summaarsustesse ja paljude täiesti isoleeritud ideedesse.
Need on tüübid, mida dialektika peab ideaalses maailmas eristama ja diskursuses väljendama. Juba ideede osaduse fakt, mis on vastuolus eleaadiks olemise jäiga ühtsusega, teeb diskursuse võimalikuks. Tema väljendab arusaadavat seost reaalterminite vahel. Siiski logod ta osaleb ka mitteolemises, muutuvuse suhtes ja selle osalemise viis võib selgelt eristada valediskursust. O logod see pole midagi muud kui kõne suuline väljendamine või hinge sisemine dialoog iseendaga, see tähendab mõttega. See toimub alati ideede vahelise suhte väljendamise kaudu, kas kinnitamise või eitamise teel, mis moodustavad arvamuse kohtutoimingu õige kvaliteedi. Seega viitab diskursus alati Ideede tegelikkusele ja selles mõttes väljendab see alati "olemise tähendust" ja elemente, mis nagu mõttemärgid, näitavad kõnes Ideede osadus on verbaalsed märgid, mis peavad esinema igas väites: nimi ja verb. Esimene tähistab subjekti; teine väljendab tegevust, mida subjekt alati kvalifitseerib.
Seega logod, olemises osalemine, järgib üldist seadust, mis muudab olemise osalemise olematusena „teiseks”. Teie olevus on tegeliku olemuse või tähendust omava olendi väljendus. Sellel on tähistamise järjekorras sama amplituud kui tegelikul olendil eksistentsi järjekorras. Ja olemise piires ei ole antud diskursuse mitte-olemine muu tegelik olend, vaid see peab olema ilmtingimata „tähistamatu olend” või teise olendi tähistamine - teine a-d väljendav diskursus mitmekülgne takerdumine. Probleemiks on eristada programmi ulatust logod tähendusolend, mis on dialektika eesmärk, tuues esile valediskursust iseloomustava tähistamise olematuse.
Tõde ja vale on a omadused logod seoses tema väljendatud ideede põimimisega, millel on siiski erinevad ontoloogilised valentsid. O logod tõsi on märk dialektikast, see tähendab olemise intellektuaalsest väljendusest, see tähendab Idee, mis ilmub alati klassifitseerimis- ja jagamisskeemide kohaselt sisestatud reaalsete suhete võrku. Olemiseidee on see, mis igas dialektilises väites vihjab sellele “vormi” ja seeläbi juhib teaduse ühtsust. Ja filosoof on see, kes oma mõttekäigus pidevalt rakendab olemise ideed, kes osaleb kõigis ideedes ja see osalemine eeldab tingimata vahelduse suhet. Nii kinnitab dialektika oma väidetes samaaegselt olemist ja mitteolemist. Selline on tõeline diskursus: olemine sellisena, nagu see on, see tähendab, et see tõlgib diskursuseks olemise ja mitteolemise, identiteedi ja muud olemuse tiheduse, mis määratleb iga idee tegeliku struktuuri. Iga määratud kõne (iga propositsioon) väljendab kindlat olendit kindlas ühenduses. Olemise positsioon viitab alati identiteedi ja muulikkuse suhetele või on alati reguleeritud püsivuse ja eristamise põhimõtetega. Seda väljendav hinnang võib olla nii positiivses kui ka negatiivses vormis. See väljendab asja olematust (muutlikkust), mitte asja olematust logod kuna tema olemine on õigesti tähistav olend ja mis vea olemuse õigesti moodustab, on see, et „tähistamise mitteolemust” kinnitatakse kui olemist. Valekõne soovib anda „teisele” identsuse tähenduse ja olemata olemise tähenduseks. Mitteolemine ei tähenda vale väidet; see on seos, kahe mõiste meelevaldses koosmõjus ja seega saab ainult kohtuotsus olla vale.
Autor: João Francisco P. Cabral
Brasiilia kooli kaastööline
Lõpetanud Uberlândia föderaalse ülikooli - UFU - filosoofia
Campinase osariigi ülikooli filosoofia magistrant - UNICAMP
Allikas: Brasiilia kool - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/os-generos-supremos-entrelacamento-das-ideias-no-sofista-platao.htm