Püüdes alati tarkuse ja veelgi enam tõe järele, läbis Hippo Augustinus mitu kogemust filosoofiline, alates ratsionalistlikust materialismist läbi skeptilisuse kuni asendamiseni a spiritist. Kuid ta ei eitanud kunagi Jumala olemasolu. Need kogemused muutsid kristliku filosoofi väga küpseks, sealhulgas seoses Püha Pühakirjaga, mida ta hakkas tähenduslikumalt ja sügavamalt mõistma.
Põhimõtteliselt oli Augustinus liitunud Manichea sektiga, Pärsia doktriiniga, mis jutlustas kahe samaväärse pooluse olemasolu ja püsivas võitluses universumis: Noh see on Halb. Pange tähele, et selle mõtteviisi kohaselt on neil elementidel lisaks olemasolevale, st konkreetsele reaalsusele omavad sama väärtus või sama tugevus. Seega esindasid kristlased heade adepte ning paganaid ja barbareid, kurja omi.
Ent just neoplatonismis mõistis Augustinus mittekehaliste asjade olemasolu, suunates oma otsingud transtsendentses mõttes ümber. Platoni tõlgenduste kohaselt ei eksisteeri Paha kui üksus, vaid ainult hea kui ontoloogiline idee par excellence. Kurjus pole reaalsus, see on ekslik kohtuotsus ja teadmatus. Sealt leidis Augustinus, et kõik asjad on head, sest need on Jumala teod ja et kurjus on süüdi selles, kuidas me
vaba tahe. Kuid ta leidis ka, et kõik otsivad õnne ja head (Sokratesega sarnased mõtted!). Siin on siis probleem: kuidas ära tunda head ja õnne? Augustinus leidis seetõttu, et õnne leiab ainult Jumalast, Kõigekõrgemast Heast ja et meil on see teadmine sügaval, segaduses.Sel viisil kehtestab Augustinus täiuslikkuse, olendite gradatsiooni või eristamise korra, et jõuda selle teadmiseni, mis viiks meid õnnistatud ellu. Keha on surelik ja hing on tema elu põhimõte. See erinevus erineb elututest olenditest ja läbib taimi, loomi ja inimesi. Kuid see ei lõpe siin. Mõistuse (inimese) kohal on endiselt tõdesid, mis ei sõltu subjektiivsusest, kuna selle seadused on universaalsed ja vajalikud: matemaatika, esteetika ja moraal. Ainult nende kohal on Jumal, kes loob, tellib ja võimaldab oma teadmisi, mida tuleb nüüd otsida inimese sisemusest.
Selles järjekorras ja protsessi järgi sisustus ja otsida, võib neid tõdesid leida, sest Augustinus tunnistab, et Jumal särama lööma, olles need juba varem meie vaimus. Valgustumise õpetus jumalikku iseloomustab valgus, mis ei ole materiaalne ja mis saavutatakse tõe tundmisega kohtumisel, et inimene saaks elada õnnelikku ja õnnistatud elu. Selle meenutamine ehk varasemate teadmiste meenutamine on see, mida filosoof / teoloog nimetab Jumala mäletamiseks (pärand platoonilise meenutusteooriast).
Augustinus oli seetõttu kiriku kindlustamiseks väga oluline. Selle põhjuseks on asjaolu, et kriiside ajal, mis on seotud erinevate seisukohtadega, rõhutas tema mõtlemine vajadust lepitada mõistus ja usk, kasutades filosoofiat vahendina, mis selgitas või selgitas inimese suhet Jumalaga, kuigi see peaks selles ülekaalus olema usk. Ka sellepärast, et see aitas kiriku huve paganate usku pööramise asemel nende vastu võitlemise vastu, suurendades usu levitajate arvu. Ja nii võiks suhtelise stabiilsuse korral kirik veelgi laieneda, otsides oma universaalsuse ja kogukonna ideaali Kristuses.
Autor: João Francisco P. Cabral
Brasiilia kooli kaastööline
Lõpetanud Uberlândia föderaalse ülikooli - UFU - filosoofia
Campinase osariigi ülikooli filosoofia magistrant - UNICAMP
Filosoofia - Brasiilia kool
Allikas: Brasiilia kool - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/teoria-iluminacao-natural-santo-agostinho.htm
