martinHeidegger paistis silma sajandi ühe peamise filosoofina. XX Edmund Husserli fenomenoloogia ümbertõlgendamisega, viidates hermeneutilisele mõõtmele.
Teie ettepanekud olid otseselt seotud programmiga eksistentsialism autor Jean-Paul Sartre ja arenguthermeneutiline autor Hans-Georg Gadamer. Leidsime, et nad mitte ainult ei käinud loengutel ega õppinud selle Saksa suurmõtleja juures ka tema kõige filosoofilisemalt väljendatud õpilaste hulgas Karl Löwith, Hannah Arendt ja Herbert Marcuse.
Loe ka: Frankfurdi kool - marksismi uue tõlgenduse rajaja
Martin Heideggeri elulugu
Martin Heidegger sündis 1889. aastal Messkirchis, linn Edela-Saksamaal. Rooma katoliku perekonnast pärit isa, Friedrich Heidegger, oli sekston ühes linna kirikus. Koos ema Johanna Kempf Heideggeri ja vendade Fritzi ja Marielega oli perekonnal lihtne elu vaikses maalinnas.
Pärast fundamentaalseid uuringuid, 14-aastaselt, saadetakse Heidegger kahele Jesuiitide koolid, preesterluse kandidaadina. Sel perioodil õpib ta kreeka ja ladina keelt ning tal on esimene kokkupuude uuringuga
Franz Brentano, mitmesuguste "olemise" tunnete kohta Aristoteles.![Martin Heidegger mõjutas eksistentsialismi ja hermeneutikat. [1]](/f/508ee71b9f37b9771dbfb55295370d8c.jpg)
Kõrgemaid õpinguid alustas ta 20-aastaselt, seminaril Freiburgis (tuntud kui Sapientia) ja Albert Ludwigi ülikoolis (tänapäeval tuntud ainult kui Freiburgi ülikool). Õpingute ajal oli tal juurdepääs filosoofia ajaloo suurtele nimedele, näiteks SorenKierkegaard ja Wilhelm Dilthey, kes kindlasti mõjutas oma mõtlemist ja luges ka palju oma õpetajate ja mõnede tollaste teoloogide raamatuid.
Aasta 1911 tõi noore MartinHeideggeri jaoks palju muudatusi. olihaige suurema osa aastast, pidades puhkust otsima naastes kodulinna. Freiburgi naastes otsustab seminarilt lahkuda. Tema soov sel perioodil oli juba minna õppima Edmund Husserl, mille tekste oli ta lugema hakanud, Göttingeni ülikoolis, kuid seminarilt lahkumine viis aastase stipendiumi lõppemiseni, muutes Saksamaa põhjapiirkonda kolimise võimatuks.
Hoides oma tähelepanu ainult kursustel filosoofia, pälvis doktorikraadi 1913. aastal, saades loa õpetada kaks aastat hiljem DunsScoti väljaandega.
Abielus Elfride Petri, kes oli protestantlik, 1917. aastal diskreetsel tseremoonial Freiburgi ülikooli kabelis. Naastes lühikesest sõjategevusest 1919. aastal, teatas ta katoliiklusest eemaldumisest ja saab Edmund Husserli assistendiks, mis oli Freiburgis juba aastast 1916.
Sel perioodil, kuigi Heidegger imetles selle sõbraks saanud filosoofi fenomenoloogilist meetodit väga, hakkab sellest teoreetiliselt distantseeruma, seda uuesti tõlgendades, samal ajal kui seda hakatakse tunnistama suurepäraseks õpetaja.
Tema Aristotelese kursused ja teemad keskaja filosoofia paljastada geniaalseid tõlgendusi ja teie juhendaja juhatab teid sellele õpetama Marburgi ülikoolis. Ta alustas 1923. aastal ja viibis selles asutuses viis aastat ning jätkas filosoofia ajaloo kursuste õpetamist. Sel perioodil on tema suur töö, olemine ja aeg (Sein und zeit(saksa keeles), on lõplik.
Samal väljaandmise aastal, 1927, oli vanemprofessori koht saadaval, kuid autor naaseb oma mentori pensionile jäämise tõttu Freiburgi. Oma esimeses klassis nagu Edmund Husserli järeltulija, aplodeerib üliõpilaste hulk.
Tema poliitiline seotus natsionaalsotsialistliku parteiga 1933. aastal tekitab kahtlusi ja küsimusi ka täna, eriti hiljuti avaldatud nn. mustad märkmikud (Schwarze heft, saksa keeles), mis sisaldas filosoofi märkmeid ja visandeid alates 1931. aastast. Kuigi ta lahkus peolt veidi aega hiljem, oli ta seda süüdistatakse natsis olemises ja keelatud õpetada kuni 1949. aastani.
Filosoof väitis end oma klassides režiimi ja selle tegude vastu ja üritas seda selgitada osalemine kuulsas intervjuus Der Spiegelile 1966. aastal, kuid paljud vaikisid tema vaikust, eriti Hannah Arendt.
Hoolimata tema õpetajakarjäärist selle probleemiga põhjustatud raskustest, olid 1940. – 1970. Aastad kirjalikult viljakad. Hilisematel aastatel jätkas ta õpinguid ja pidas palju loenguid, viimane oli 1975. aastal Zähringenis. on olnud hõivatud oma täielike tööde korraldamine ja hoidis ühendust sõpradega, kuni suri oma kodus 1976. aastal.
Loe ka: Natsism - natsionaalsotsialistlik Saksa töölispartei
Martin Heideggeri ontoloogiline alus
Tema esimese teose avaldamisega saavutatud tuntus Ollaon aeg (1927), vastandub teksti lugemise raskusele. Kuna esimesed ladina keelte tõlked ilmusid alles 20. sajandi teisel poolel, lugesid paljud huvilised teost saksa keeles.
Seda raskust seletab Martin Heideggeri enda stiil ja filosofeerimisviis. O sidekriipsu liigne kasutamine, erinevad rõhuasetused eesliidete ja neologismid nad osutavad ainult sellele, et nende tavakasutuses olevad sõnad ei ole olemise küsimuse selgitamiseks piisavad. Seda filosoofiliste probleemide esitamise viisi kasutatakse kogu tema loomingus ja see on mõjutanud paljusid mõtlejaid.
See filosoof väidab, et filosoofia põhiküsimusele, nimelt olemise küsimus. Teadused uurivad üldiselt ainult armastatuds.t. kõik see on, mis on määratud teatud konfiguratsioonis ja millest võime mõelda või millest rääkida, kuid olemine on olendite mõistmise võimalus kui olend, seega oleks olemas ontoloogiline erinevus. Selle küsimuse uuesti esitamine näitab, et meie arusaam on endiselt pealiskaudne, kuid juba vastusekatse suunab meid juba uurimise käigus.
"Ülekuulamisel on vähemalt see, kes kahtleb, kui selline. [...] Olemise küsimuse selgitamine tähendab ennekõike küsimuse olemuse, õigemini selle küsimärgi olemasolu läbipaistvaks muutmist. [...] Kes ta on, see olend vastab olemise tähenduse küsimusele, sest kohe, olles, vastab ta sellele? Meie ise, ütleb Heidegger ”|1|
Küsimus ei teki siiski mitte üksikisikuna, vaid kui Dasein. Seda saksakeelset väljendit kasutab MartinHeidegger üksuse tähistamiseks, kes esitab olemuse kohta küsimuse. Igal juhul pole see kontseptualiseerimine, sest Dasein é ole seal, see tähendab, et inimene on olend, kes on alati maailmas, ja me ei osanud seda teisiti mõelda. Kirjeldama tingimused, milles see üksus ennast näitab see on see, mis moodustab eksistentsiaalse analüüsi - ja see on kõigi ontoloogiate alus, sest just see olend mõistab olemist.
Selle uuringu originaalsus eelneb teooriatele, mille eesmärk on uurida inimeste erinevaid ilminguid, näiteks antropoloogia Või bioloogia. Igas neist võimalikest uurimistest puuduks korralikult ontoloogiline uuring, mida tema teaduslik töö ei paku.
“Inimene ei ole asi, substants, objekt. [...] Kõne all on inimese kogu olemus, mida tavaliselt mõistetakse keha, hinge ja vaimu ühtsusena. Keha, hing ja vaim võivad konkreetsete uurimiste eesmärgil omakorda määrata nähtuste piirkondi, mida saab temaatiliselt üksteisest eristada. [...] Kui aga tõstatatakse küsimus inimese olemise kohta, pole seda võimalik arvutada summa summana olemise hetked hinge, keha ja vaimuna, mis omakorda peavad olema siiski kindlaks määratud nende sees olla. Ja isegi siis, kui ontoloogiline katse sel viisil edasi minna, peaks eeldama ideed totaalsuse olemisest. " |2|
Martin Heideggeri peamised teosed
Uuringud pärast olemine ja aeg, lõpetamata tööd, tähistatakse tähisega a Edmund Husserli mõju eemaldamine. Ehkki olemise küsimus ei ole lakanud olemast kogu Martin Heideggeri lavastuses, on küsimus tõest kui avalikustamisest, mõiste, mida esitab kreeka termin aletheia, on üks enim arutatud, eriti aastal tõe olemusest (1943) ja Filosoofia põhiküsimused (1984) - postuumselt organiseeritud töö. Mõlemad on väljaanded tekstidest, mida kasutati klassides, mida õpetati 1925. aastal ja hiljem.
Kas see, et kreeklased kogesid tõe olemust avalikustamisena, tähendab kohe seda, et olendi avalikustamine oli nende jaoks see, mis väärib kahtlustamist? Pole võimalik. Kreeka kogenud esimest korda taotlesid üksuse avalikustamist seda tõena ja määrasid selle põhjal tõe kui paranduse; ja nad panid selle sihtasutuse paika ja rajasid - kuid nad ei palunud end laiemalt ega otsesõnu. " |3|
Muudetud 1954. aastal, esseed ja konverentsid on selle filosoofi üks tuntumaid kogusid, milles mõtisklus tehnika küsimuse üle ja muud tekstid, mis teevad selgeks, kuidas see mõtleja naasis Kreeka terminite algse tähenduse juurde, et mõelda meie aja probleemidele. Lähiajal kirjutas ta kuulsa Kiri humanismist (1947), kui ta distantseerus Jean-Paul Sartre.
„Olemine ei ole jumal ega maailma alus. Olemus on kaugem kui ükski olend ja sellest hoolimata on ta lähedasem kui ükski olend, olgu see siis kivi, loom, kunstiteos, masin, olgu see siis ingel või jumal. Olemine on kõige lähemal. Ja siiski on inimese jaoks kõige kaugem lähedus. " |4|
teel keelele (1959) koondab tekste, mis seada kahtluse alla tavalise keelekasutuse psüühiliste seisundite väljendusena või sisuliselt inimtegevusena. Kuigi kõne on inimlik omadus, pole meie suhe keelesse veel kindlaks määratud: milline oleks selle olemus tegelikult? Filosoofi sõnul oleks keelega poeetiline suhe, mis erineb selle mõistmise tavalistest viisidest. See arusaam ei teki siis, kui püüame seda teoretiseerida, vaid konkreetse kogemuse põhjal.
"Aga kust jõuab keel kui keel selle sõna juurde? Harva, kus me ei leia õiget sõna, et öelda, mis meid puudutab, mis meid provotseerib, rõhub või erutab. Sel hetkel ei öelnud me seda, mida tahtsime öelda, ja nii puudutab see teadvustamata meid ennast, väga kaugel, lühidalt ja põgusalt nagu oma jõudu. " |5|
Mõni peab seda filosoofi teiseks suureks teoseks, Panused filosoofiasse see ilmus esmakordselt alles 1989. aastal, kuigi see oli enamasti kirjutatud enne 2. maailmasõda.
Pildikrediit
[1] Willy Pragher / ühised
Hinne
|1| DUBOIS, kristlane. Heidegger: sissejuhatus lugemisse. Tõlkinud Bernardo Barros Coelho de Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004.
|2| HEIDEGGER, Martin. olemine ja aeg. Tõlkinud Marcia Sá Cavalcante Schuback. Petropolis: hääled; Bragança Paulista; Ülikooli kirjastus São Francisco, 2005.
|3| HEIDEGGER, Martin. Filosoofia põhiküsimused: "probleemid" vali "loogika" seast. Tõlkinud Marco Antonio Casanova. São Paulo: WMF Martins Fontes, 2017.
|4| HEIDEGGER, Martin. humanismist. 2. ed. Tõlkinud Emmanuel Carneiro Leão. Rio de Janeiro: Brasiilia aeg, 1995.
|5| HEIDEGGER, Martin. teel keelele. Tõlkinud Márcia Sá Cavalcante de Schuback. Petropolis: hääled; Bragança Paulista; Ülikooli kirjastus São Francisco, 2003.
Autor Marco Oliveira
Filosoofiaõpetaja
Allikas: Brasiilia kool - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/martin-heidegger.htm