Kollakasroheline liikumine ehk tapiiri koolkond Nii sai tuntuks Brasiilia modernismi ultranatsionalistlik kirjandusvool. Selle loojad olid autorid Cassiano Ricardo, Menotti del Picchia ja Plínio Salgado. See liikumine tekkis 1926. aastal ja haripunkt saavutas 1929. aastal Manifesto nhengaçu verde-amarelo avaldamisega.
Lisaks rahvuslikule tenorile oli kollaroheline liikumine akadeemilise kunsti ja Euroopa avangardliikumise vastu. Selles kontekstis produtseeris ta selliseid teoseid nagu romaan Välismaalane, Plínio Salgado; eepos Martim Cerere, autor Cassiano Ricardo; see on Brasiilia Ameerika Ühendriikide Vabariik, Menotti del Picchia luuletused.
Loe ka: Moodsa kunsti nädal 1922 – ametlik modernismi maamärk Brasiilias
Selle artikli teemad
- 1 - Kokkuvõte rohekollase liikumise ehk tapirikooli kohta
- 2 – Mis oli kollakasroheline liikumine?
- 3 – kollase-rohelise liikumise ajalooline kontekst
- 4 – Roheline-kollane liikumine või tapiirikool?
- 5 - kollakasrohelise liikumise tunnused
- 6 - Kes osalesid kollase-rohelise liikumises?
- 7 - kollase-rohelise liikumise põhiteosed
- 8 – Mida ütles rohekollasuse manifest või tapirikoolkond?
Kokkuvõte rohekollasest liikumisest ehk tapiiri koolist
Roheline-kollane liikumine on osa Brasiilia modernismi esimesest faasist.
See tekkis 1926. aastal ja saavutas haripunkti 1929. aastal Verde-Amarelismo manifesti avaldamisega.
Liikumist kutsutakse ka tapiirikooliks, selle kirjandusvoolu loomasümboliks.
Rohekaskollane esitleb uhkeldavat natsionalismi ja kritiseerib akadeemilist kunsti.
Selle asutajad ja peamised esindajad on kirjanikud Menotti del Picchia, Cassiano Ricardo ja Plínio Salgado.
Mis oli kollakasroheline liikumine?
Kollane-roheline liikumine oli osa Brasiilia modernismi esimesest faasist. nii ta ametlikult ilmus 25. juulil 1926. aastal, ajalehes São Paulo Mail. Ja selle loojad olid modernistlikud kirjanikud Cassiano Ricardo, Plínio Salgado ja Menotti del Picchia.
Liikumine saavutas haripunkti, kui 17. mail 1929 avaldati Manifesto nhengaçu Verde-Amarelo, tuntud ka kui Verde-Amarelismo või Tapiri koolkonna manifest, millele on alla kirjutanud Anta rühm. Manifest avaldati ajalehes São Paulo Mail.
See kirjandusvool kaitses hooplevat, radikaalset ja konservatiivset natsionalismi. Ideoloogiliselt nägi see ette integralismi, fašistliku iseloomuga poliitilist liikumist. Kuid, samuti brasiilia puuliikumised see on antropofaagiline, roheline-kollane liikumine ka väärtustas põlisrahvaste primitivismi.
Ära nüüd lõpeta... Peale reklaami on veel midagi ;)
Kollase-rohelise liikumise ajalooline kontekst
Verde-Amarelo liikumine konsolideeriti 1929. aastal Manifesto nhengaçu Verde-Amarelo ehk Verde-Amarelismo manifesti ehk Tapiiri kooli avaldamisega. Selline modernistlik liikumine ilmus Vargase ajastu eelõhtul, sai alguse 1930. aastal. See Brasiilia ajaloo periood oli mida iseloomustab autoritaarsus ja lähenemine fašismile, mis ilmus Itaalias 1919. aastal.
Vaata ka: Modernismi teine faas Brasiilias – kunst diktatuuri ja sõja kontekstis
Kollakasroheline liikumine või tapiirikool?
Tapir oli kollakasrohelise liikumise sümbol. Seda seetõttu, et loom on totemina osa Tupi traditsioonist. Sel põhjusel hakati 1927. aastal aasta varem loodud rohekollaste liikumist kutsuma tapiirikooliks. Seetõttu rohekaskollane liikumine ja tapiiri koolkond on üks ja seesama.
Tuleb märkida, et see kirjanduslik liikumine eelnes (või nägi ette) integralismi või Brasiilia integralistlik tegevus. Seda paremäärmuslikku fašistlikku poliitilist liikumist juhtis kirjanik Plínio Salgado. Ja see asutati 1932. aastal, see tähendab pärast kollase-rohelise liikumise loomist.
Kollase-rohelise liikumise tunnused
Brasiilia primitivismi väärtustamine.
Euroopaliku iseloomuga traditsiooni tagasilükkamine.
uhkeldav natsionalism.
Antiakademism.
Kriitika kohta Euroopa avangardi liikumised.
Brasiilia tegelikkuse analüüs.
Kes osalesid kollase-rohelise liikumises?
Liikumise peamised liikmed on autorid:
Menotti del Picchia (1892–1988);
Cassiano Ricardo (1895–1974);
Plínio Salgado (1895–1975).
Kollase-rohelise liikumise põhiteosed
Välismaalane (1926), Plínio Salgado romaan
Tapiir ja curupira (1927), Plínio Salgado manifest
Martim Cerere (1928), Cassiano Ricardo eepiline poeem
Brasiilia Ameerika Ühendriikide Vabariik (1928), Menotti del Picchia luuletused
Vabariik 3000 (1930), Menotti del Picchia romaan
Tea rohkem: Macunaíma – modernistlik romaan, mis ülistab Brasiilia kultuurilist mitmekesisust
Mida ütles Verde-Amarelismo manifest või tapiirikoolkond?
Manifesto nhengaçu verde-amarelo ehk Manifesto do verde-amarelismo ehk tapirikoolkond ilmus 1929. aastal. See dokument, põlisrahvad ei peeta iseseisvaks rahvaks, kuid Brasiilia segamisprotsessi lahjendatud osana:
Tupid laskusid alla neelduma. Et end uute inimeste veres lahjendada. Elada subjektiivselt ja muuta brasiillaste lahkus ja nende suurepärane inimlikkus imeliseks jõuks. Teie totem ei ole lihasööja: Tapir. See on loom, kes avab teid ja see näib viitavat tupi rahva ettemääratusele.
Sel viisil eksisteeriksid tupid ainult "subjektiivselt" "uues rahvas", see tähendab brasiillastes. Lõppude lõpuks, nagu manifest ütleb: "Kogu selle rassi ajalugu vastab [...] objektiivsete vormide aeglasele kadumisele ja rahvuslike subjektiivsete jõudude suurenemisele."
Nagu nii, manifest ei näe põlisrahvaste akulturatsiooni millegi negatiivsena: "Jesuiit arvas, et on vallutanud tupid, ja tupid olid vallutanud jesuiitide usu enda jaoks." Ja ta peab selle rahva abstraktseks mõjuks portugali keelele: „[...]; ja portugallased muutusid ja tõusid uue rahva füsiognoomiaga metropoli vastu: sest tupi võitis portugallaste hinges ja veres.
Idee, et Tupi andis oma panuse rassi tekkesse, ilmneb manifestist. Brasiilia, kuid võõrvõimu aktsepteerimisest: „Tapuia isoleeris end džunglis, et elama; ja ta tapeti arkebusside ja vaenlase noolte poolt. Tupi sotsialiseerus surmakartmata; ja see jäi igavikuliseks meie rassi veres. Tapuia on surnud, Tupi on elus.
kriitikat pole koloniseerimisprotsessile, kuid "tsiviliseerumise" protsessi aktsepteerimine millegi positiivsena:
Tupi rahvuslus ei ole intellektuaalne. See on sentimentaalne. Ja praktilisest tegevusest, ilma kõrvalekaldumisteta ajaloolisest voolust. Ta suudab aktsepteerida tsivilisatsiooni vorme, kuid see surub peale tunde olemuse, oma hinge särava füsiognoomia. Tundke Tupãt, Taniandarét või Aricutat isegi katoliikluse kaudu. Temas on instinktiivne õudus usuvõitlustest, mille ees ta siiralt naeratab: milleks?
Manifestis on Tupi osa Brasiilia rahvusest, kuid vaid veel ühe Brasiilia rahva kujunemisprotsessi liikmena:
Rahvas on ajalooliste agentide tulemus. Indiaanlane, must, vehkleja, jesuiit, autojuht, poeet, talunik, poliitik, hollandlane, portugallane, indiaanlane, prantslane, jõed, mäed, kaevandus, kariloomad, põllumajandus, päike, tohutud liigad, Southern Cross, kohv, prantsuse kirjandus, inglise ja Ameerika poliitika, kaheksa miljonit kilomeetrit ruut...
Tupi subjektiivne küsimus on manifesti järgi seotud selle isendi kadumisega, nii et tupi rass oleks Brasiilia kultuuris subjektiivselt säilinud. Sedamoodi, põliselanik on vaid sümbol, kuid mida ei arvestata iseseisva rahvana:
Taapiiri liikumine põhines sellel põhimõttel. Indiaanlast võeti rahvussümbolina just seetõttu, et ta tähendab eelarvamuste puudumist. Kõigist Brasiilia moodustanud rassidest oli autohtoon ainuke, mis objektiivselt kadus. 34 miljonilise rahvaarvu juures ei loe me poolt miljonit metslast. Siiski on see rassidest ainuke, kes avaldab subjektiivselt kõikidele teistele iseloomulike tunnuste hävitavat toimet; [...]; see on rasside muutuv rass, ja seda seetõttu, et ta ei kuuluta sõda, sest ta ei paku ühelegi teisele vastupanu elujõulist elementi.
Manifest esitab ka idealiseeriva või eitaja, arvestades seda ei tunnista rassiliste ja usuliste eelarvamuste olemasolu Brasiilias:
Meie seas pole rassilisi eelarvamusi. Kui oli 13. mai, olid mustanahalised riigis juba kõrgetel kohtadel. Ja enne, nagu ka pärast seda, ei näinud igasuguse taustaga välismaalaste lapsed kunagi oma samme takistatud.
Samuti ei tea me usulistest eelarvamustest. Meie katoliiklus on liiga tolerantne ja nii tolerantne, et selle äärmuslikud kaitsjad süüdistavad Brasiilia kirikut võitlusliku jõuta organisatsioonis (v. Jackson Figueiredo või Tristão de Athayde).
Manifest kordab kogu aeg tõsiasja, et põlisrahvad on Brasiilia rahvas "subjektiivselt", ja tugevdab selle rahva domineerimise aktsepteerimist:
Seega on indiaanlane ka pidev termin Brasiilia etnilises ja sotsiaalses progressis; kuid üks termin pole veel kõik. Teda domineeriti juba siis, kui meie seas lehvitati natsionalistlikku lippu – juhuslike rasside ühisnimetajat. Selle lugejaks panemine vähendaks seda. Selle kattumine paneb selle kaduma. Sest ta elab endiselt subjektiivselt ja elab alati harmoonia elemendina kõigi nende seas, kes varem Santoses laevalt lahkudes paiskas merre nagu Zarathustra surnukeha eelarvamused ja filosoofiad päritolu.
Manifestile alla kirjutanud tapirikooli rühm nõuab tungivalt võrdõiguslikkusest ja vabadusest rääkimist:
“Verdamarelo” rühmitus, kelle reegliks on igaühe täielik vabadus olla brasiillane nii, nagu ta tahab ja suudab; mille tingimuseks on, et igaüks tõlgendab oma riiki ja selle rahvast läbi iseenda, läbi oma instinktiivse otsusekindluse; — "verdamarelo" rühmitus vastab ideoloogiliste süstematiseeringute türanniale oma toimetuleku ja Brasiilia tegevuse takistamatu ulatusega. Meie rahvuslus on jaatus, kollektiivne koostöö, rahvaste ja rasside võrdsus, vabadus mõtlemisest, usust Brasiilia ettemääratusse inimkonnas, usust meie ehitamise väärtusesse rahvuslik.
pildi tiitrid
[1] Wikimedia Commons (kohandatud)
Allikad
ABAURRE, Maria Luiza M.; PONTARA, Marcela. Brasiilia kirjandus: ajad, lugejad ja lugemised. 3. toim. São Paulo: Editora Moderna, 2015.
CARVALHO, Alexandre Douglas Zaidan de. Fašism ja populism globaalse ajaloo ja poliitilise teooria vahel.Ühiskond ja riik, v. 36, nr. 1, jaanuar/aprill 2021.
CRUZ, Natalia dos Reis. Vargase valitsus ja fašism: lähendamine ja repressioonid.Praeguse aja bülletään, ei. 4, 2013.
PICCHIA, Menotti del et al. Rohekaskollane Nhengaçu (rohekollase või tapiiri koolkonna manifest). Saadaval: https://icaa.mfah.org/s/es/item/781033#?c=&m=&s=&cv=&xywh=-2001%2C-1102%2C6551%2C3666.
REISS, Regina Weinfield. Integralism (Brasiilia fašism 1930. aastatel).Ärijuhtimise ajakiri, v. 14, nr. 6, detsember 1974.
ZEM EL-DINE, Lorenna Ribeiro. Brasiilia hing ja kuju: São Paulo modernism kollakasrohelises toonis (1920ndad). 2017. 220 f. Lõputöö (teaduse ja tervise ajaloo doktorikraad) – Oswaldo Cruzi fond, Rio de Janeiro, 2017.
ZEM EL-DINE, Lorenna Ribeiro. Brasiilia essee ja tõlgendus kollakasrohelises modernismis (1926-1929).Ajaloolised uurimused, Rio de Janeiro, vol. 32, nr. 67, 2019.
Autor Warley Souza
Kirjanduse õpetaja
Loe raamatu “Macunaíma” analüüsi. Teadke selle süžeed, omadusi ja tegelasi. Tutvuge veidi selle autori Mário de Andrade eluga.
Uurige, kes oli modernistlik kirjanik Menotti del Picchia. Õppige tundma tema teoste põhijooni ja lisaks lugege läbi mõned autori laused.
Lisateavet Brasiilia modernismi, selle ajaloolise konteksti, Euroopa mõjude ja kavandatud katkestuste kohta. Tutvu selle lavade, peamiste teoste ja kunstnikega.
Klõpsake siin, uurige, mis oli antropofaagiline liikumine, ja uurige, millised on selle peamised omadused.
Klõpsake siin ja saate aru, mis oli pau-brasil liikumine. Uurige, millised on selle peamised omadused ja kes olid selle osalejad.
Saate aru, kuidas Brasiilia rassilised erinevused kajastuvad kirjanduses ja kuidas kanoonilised teosed kujutavad mustanahalisi tegelasi. Lisateavet musta kirjanduse kohta!
Tutvuge Brasiilia modernismi esimese faasiga. Vaadake ajaloolist konteksti, millesse see sisestati. Uurige, kes olid nende peamised autorid ja teosed.
Saate aru, mida 1922. aasta moodsa kunsti nädal endast kujutas. Uurige, millised artistid osalesid, mis iga päev juhtus ja miks see sündmus nii tähtis oli.
Klõpsake siin ja vaadake, millised on Euroopa eesrindlaste peamised omadused. Uurige, kuidas need tekkisid ja mis eesmärk neil oli.
