O brasiilia puu liikumine aastal oli kunstilis-kirjanduslik projekt Brasiilia modernismi esimene faas (1922-1930). Selle loojaks oli kirjanik Oswald de Andrade. Ta avaldas Pau-Brasiilia luulemanifest, 1924. aastal ajalehes Hommikune post. Vestlused, mida ta pidas prantsuse autori Blaise Cendrarsiga, olid liikumise loomise peamiseks inspiratsiooniks.
Natsionalistliku iseloomuga pau-brasil liikumine väärtustas Brasiilia etnilist ja kultuurilist pärandit ning viis selliste teoste loomiseni nagu luuleraamat. brasiiliapuu, Oswald de Andrade; seniks favela mägi, Tarsila do Amaral; ja luuleraamat kilpkonnade klann, autor Mario de Andrade.
Loe ka: Brasiilia modernism — ajastu stiil, mis murdis kogu seni pakutud esteetilise traditsiooni
Kokkuvõte brazilwoodi liikumisest
Pau-brasil liikumine oli kunstilis-kirjanduslik projekt, mis oli osa Brasiilia modernismi esimesest faasist.
See ilmus 1924. aastal koos väljaandega Pau-Brasiilia luulemanifest.
See esitles rahvuslikku olemust ja kaitses eksportluule tootmist.
Selle loojaks oli modernistlik poeet Oswald de Andrade.
Antropofaagilist liikumist, mille lõi samuti Oswald de Andrade, võib vaadelda pau-brasil liikumise evolutsioonina.
Mis oli pau-brasil liikumine?
Pau-brasil liikumine oli a kunstilis-kirjandusprojekt, mis oli osa Brasiilia modernismi esimesest etapist (1922-1930). Selle loojaks oli autor Oswald de Andrade, keda inspireeris prantsuse kirjanik Blaise Cendrars (1887-1961). Nii tekkis liikumine koos 1924. aasta avaldamisega Pau-Brasiilia luulemanifest, mille on kirjutanud Oswald de Andrade.
Seejärel avaldas see luuletaja 1925. aastal selle raamatu brasiiliapuu, milles ta selle rahvusliku liikumise ideid ellu viis. selline kunstivool Peamine eesmärk oli rahvusliku primitiivsuse üle mõtisklemine. Liikumise nimi on tingitud Brasiilia puidust, ekspordipuu Brasiilia kolonisatsiooni alguses.
Pau-Brasil liikumise ajalooline kontekst
Brasiilia puu liikumine ilmus 1924. aastal, avaldamisega Pau-Brasiilia luulemanifest. See modernistlik liikumine ilmus Vana vabariigi viimastel aastatel, ajalooline periood, mida iseloomustab traditsionalism.
1930. aastal algas Vargase ajastu, poliitiliselt segane periood, mida iseloomustab autoritaarsus. modernism see on seega kunstilis-kirjanduslik liikumine, mis vastandub nii traditsionalismile kui autoritaarsusele.
Brasiilia puuliikumise tunnused
Nativistlik või primitivistlik tegelane
Keskenduge rahvuslikele elementidele
Primitiivse eksootika tõus
Otsige brasiillasust või rahvuslikku identiteeti
Brasiilia etniliste ja kultuuriliste juurte väärtustamine
Brasiilia omapäradega stiimul eksportluuleks
modernistlik formaalne vabadus
Kes osalesid pau-brasil liikumises?
Pau-Brasil'i liikumine tekitas tol ajal kunstnike ja intellektuaalide seas palju arutelusid ning pälvis selliste poeetide nagu Manuel Bandeira (1886-1968) ja Carlos Drummond de Andrade (1902-1987) toetuse. Kuid praktikas paistsid need kolm kunstnikku silma:
Tarsila do Amaral (1886-1973);
Oswald de Andrade (1890-1954);
Mario de Andrade (1893-1945).
Brasiilia liikumise peamised teosed
Pau-Brasiilia luulemanifest (1924), Oswald de Andrade
favela mägi (1924), Tarsila do Amarali maal
karneval madureiras (1924), Tarsila do Amarali maal
brasiiliapuu (1925), Oswald de Andrade luuletused
kilpkonnade klann (1927), Mário de Andrade luuletused
Pau-Brasil luule manifest, Oswald de Andrade
O Pau-Brasiilia luulemanifestilmus 18. märtsil 1924 aastal Hommikune post. Dokumendile alla kirjutav poeet Oswald de Andrade paljastab selles tekstis kirglikult pau-brasil liikumise ideid. Seega väärtustab manifest fakte, tegelikkust kui luuleainet ning kiidab Brasiilia kultuuri ja rikkusi:
Luule eksisteerib faktides. Favela roheluses kitsesinise all olevad safrani- ja ookrikarva majakesed on esteetilised faktid.
Rio karneval on rassi religioosne sündmus. Pau-Brasiilia. Wagner sukeldub enne Botafogo kordoneid. Barbar ja meie oma. Rikas etniline taust. Köögiviljade rikkus. Maagi. Köök. Vatapá, kuld ja tants.
Kirjanik hakkab iseloomustama pau-brasil luulet:
[...]
Luule luuletajatele. Rõõm nende üle, kes ei tea ja avastavad.
Oli toimunud kõige ümberpööramine, sissetung kõigesse: lõputeater ja laval võitlus moraali ja ebamoraalide vahel. Teesi tuleb otsustada sotsioloogide, õigusmeeste, paksude ja kuldsete meeste sõjas Corpus Juris.
Agar teater, akrobaadi poeg. Agar ja ebaloogiline. Agar romantika, mis on sündinud väljamõeldisest. Agar luule.
Pau-Brasiilia luule. Agar ja avameelne. Nagu laps.
Ta mainib Cendrars’i, prantsuse autorit, kes inspireeris Oswaldi liikumist looma. Lisaks ründab ta akadeemilisust ja väärtustab rahvakeelt, suulisust:
Blaise Cendrarsi soovitus: — Vedurid on täis, lähed minema. Mustanahaline mees keerab teie kasutatava ümbersõidu käepidet. Väikseimgi möödalaskmine sunnib teid lahkuma sihtkohale vastupidises suunas.
Kabinetismi, kultiveeritud elupraktika vastu. Insenerid juristide asemel, eksinud nagu hiinlased ideede genealoogias.
Keel ilma arhaismideta, ilma eruditsioonita. Looduslik ja neoloogiline. Kõigi vigade miljonäri panus. Kui me räägime. Nagu me oleme.
Akadeemiliste kutsete maal võitlust ei toimu. On ainult vormirõivad. Futuristid ja teised.
Niisiis väidab ta, et luule peaks olema eksporditoode, kuna see on ka üks Brasiilia rikkusi: „Üks võitlus – võitlus teel. Jagame: Import luulet. Ja Pau-Brasil Poetry, ekspordiks”. Siiski kritiseerib ta minevikust rääkides naturalismi ja ironiseerib parnassismi:
Viies targalt maailmas on toimunud esteetilise demokratiseerumise fenomen. Kehtestati naturalism. Kopeeri. Pilt lambast, kes ei olnud päris villane, see ei sobiks. Kaunite kunstide koolide suulises sõnaraamatus olev tõlgendus tähendas täpselt samasugust reprodutseerimist... Jõudis pürogravüürini. Iga kodu tüdrukutest said kunstnikud. Kaamera ilmus. Ja koos kõigi suurte juuste, kõõma ja salapärase pööratud pilguga geeniuse – kunstnikufotograafi – eesõigustega.
[...]
Ainus, mida ei leiutatud, oli masin värsside tegemiseks – parnassi luuletaja oli juba olemas.
See paljastab rohkem pau-brasiilia luule tunnuseid:
[...]
süntees
Tasakaal
lõppu auto seeria
leiutis
Üllatus
uus perspektiiv
uus skaala
Igasugune loomulik pingutus selles suunas tuleb kasuks. Pau-Brasiilia luule.
Töö naturalistlike detailide vastu — sünteesi teel; romantilise haigestumuse vastu — geomeetrilise tasakaalu ja tehnilise viimistluse jaoks; kopeerimise, leiutamise ja üllatuste vastu.
Uus perspektiiv.
[...]
Lõpetuseks kiidab ta oma aja kunsti ja seega ka praegust hetke:
Meie ajastu kuulutab tagasipöördumist puhta tähenduse juurde.
Maal on jooned ja värvid. Kujud on mahud valguse all.
Poesia Pau-Brasil on pühapäevane söögituba, kus linnud laulavad metsas puurides kokkuvõtlikult, kõhn tüüp komponeerib flöödile valssi ja Maricota loeb ajalehte. Ajalehes kõnnib kogu olevik.
Maailma kaasaegse väljenduse valemit pole. Vaadake vabade silmadega.
[...]
Futuristi põlvkonna looming oli kükloopiline. Rahvusliku kirjandusimpeeriumi kella seadmine.
Pärast seda sammu on probleem erinev. Olla omal ajal piirkondlik ja puhas.
Süütuse seisund, mis asendab armuseisundit, mis võib olla vaimu hoiak.
Omapärase originaalsuse vastukaal halvavale akadeemilisele liikmeskonnale.
[...]
Vaata ka: Euroopa avangardid — kunstilised liikumised, mis mõjutasid Brasiilia modernismi
Pau-brasil liikumine ja antropofaagiline liikumine
Nii pau-brasil liikumine (1924) kui ka antropofaagiline liikumine (1928) oli rahvusliku iseloomuga. Mõlemat liikumist idealiseeris modernistlik kirjanik Oswald de Andrade. Seda võib öelda modernistlik antropofagia on brasiilia luule evolutsioon.
Juures Pau-Brasiilia luulemanifest, Oswald teeb ettepaneku teha luulet ekspordiks, milles väärtustatakse Brasiilia kultuuri elemente. Selles kontekstis püüab pau-brasil liikumine esile tõsta meie etnilisi ja kultuurilisi eripärasid. enam mitte Antropofaagiline manifest, Oswald avardab oma ideed natsionalismist.
Seda seetõttu, et ta hakkab ajaloolist võõrmõju pidama meie kultuuri osaks. Tema ettepanek on, et modernistlikud kunstnikud "söövad ära" võõra kultuuri ehk assimileerivad selle head, et muuta "laen" millekski Brasiilia identiteediga.
pildi krediit
[1] Rahvusarhiivi kogu / Wikimedia Commons (paljundamine)
Allikad
ABAURRE, Maria Luiza M.; PONTARA, Marcela. Brasiilia kirjandus: ajad, lugejad ja lugemised. 3. toim. São Paulo: Editora Moderna, 2015.
ANDRADE, Oswald de. Pau-Brasil luule manifest. Saadaval: https://www.ufrgs.br/cdrom/oandrade/oandrade.pdf.
ASSUNÇÃO, Isac Teixeira de. Antropofaagilise liikumise lingvistiline historiograafia: populaarse kirjanduse jaoks brasiilia keele ja identiteedi kinnistamiseks. 2010. 87 f. Doktoritöö (kirjanduse ja keeleteaduse magistrikraad) – Goiás'i föderaalse ülikooli kirjateaduskond, Goiânia, 2010.
BOAVENTURA, Maria Eugenia. Pau brasil projekt: natsionalism ja leidlikkus. Kurjuse lõpp, Campinas, v. 6, 2012.
JACQUES, Paola Berenstein. metsikud mõtted: teise pärandi kokkupanek. v. 2. Salvador: EDUFBA, 2021.
Autor Warley Souza
Kirjanduse õpetaja
Allikas: Brasiilia kool - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/movimento-pau-brasil.htm
