Ükski sõna või teooria ei suudaks hõlmata kõiki ajaloolisi protsesse ja kogemusi, mis tähistasid Brasiilia rahva kujunemist. Konfliktide ja kooseksisteerimise vastuolude poolt märgituna moodustame rahva, millel on endiselt unikaalsed jooned näidata elus erinevat tüüpi "brasiillaste" igapäevaelus, mida tunneme sellel mõõtmete territooriumil mandriosa.
Esimene silmatorkav segu toimus ajal, mil piirkonna põliselanikud puutusid kokku vana maailma asukatega. Keset huvi uurimise vastu ja Euroopa moraalinormidest kõrvalekaldumist immutasid portugallased mitut India naist, kes sünnitasid meie esimese põlvkonna mestisid. Väljapoole “metslaste” (indiaanlased) ja “tsiviliseeritud” (eurooplased) vahel kehtestatud dihhotoomiat moodustavad mestiisid esimese hetke meie mitmekesises seguvalikus.
Hiljem võeti tänu ürgsele huvile suhkruettevõtte loomise eest suur hulk aafriklasi oma maadelt orjadeks elamiseks. Saabumine kohta, mis on kaugel nende kultuurilistest ja perekondlikest viidetest, arvestades, et kaupmehed eraldasid sugulased, mustanahalised pidid oma maa nägemisviisi ülejäänutega uuesti oma viisi nägema Jõulud.
See ei tähenda, et nad elasid orjadega samas reaalsuses. Paljud neist, kes ei suutnud diasporaa traumat taluda, kasutasid enesetappu, vägivalda ja quilombosid, et vabaneda ekspluateerimisest ja arendada kultuuri peale koloniaalkorra. Teised leidsid võimalusi iseenda vabaduse ostmiseks või, ehkki neid peeti orjadena, vallutasid rollid ja suhtevõrgustikud, mis andsid neile elu suuremate võimalustega.
Piiramata portugallaste ja põliselanike kokkupuutesfääriga, avas see rahvaste segu ka uusi teid peremeeste seksuaalse ekspluateerimisega nende orjadel. Oma naissoost kaupade liha kuritarvitamisel moodustati koloonia keskkonnas veel üks klassifitseerimata osa. Aja jooksul hakkasid nende uute inimeste keerukad tunnustamisparadigmad piirama sotsiaalsete rühmade eristamist naha värvi ja sissetuleku osas.
Isegi nii ei takistanud see inimeste kaleidoskoobi loomisel teiste kultuuride laialdast moodustumist, mis tähistas nii paljude ruumide piirkondadeks jaotamist. Suurte rannalinnade linlased, maainimesed siseruumidest, kabokloosid kuivast kirdeosast, jõeäärsed elanikud Amazon, Cerrado piirkond ja Gaucho pampad on vaid mõned näited, mis pääsevad üldistuste piiravast pimedusest.
Kui nii palju sünteese toimus ilma ühisosa saavutamata, siis agroekspordi mudel oli kapitalistliku moderniseerimise tungidel väga aeglaselt kaotamas. Orjatöö toores ja kallis jõud tegi lõpuks ruumi teistele rahvastele vanast maailmast. Paljud neist, kes ei suutnud taluda revolutsiooniliste teooriate, kapitalismi edenemise ja monarhiate lõppemise põhjustatud vapustusi, otsisid uut võimalust selles juba määratlemata terra brasilis.
Itaallased, sakslased, poolakad, jaapanlased, slaavlased ja paljud teised inimesed mitte ainult ei aidanud kaasa uute maade uurimisele, vaid lõpetasid ka oma esimesed tööpäevad tehasekeskkonnas. Nii jõuame 20. sajandi esimestele aastakümnetele, kui meie modernistlikud haritlased mõtlesid intensiivsemalt sellele tohutule kultuuride vitsale, mis moodustab ühe koha kultuuri. Ja nii, hoolimata erinevustest, lünkadest, eelarvamustest ja viisidest, tunneme selle „brasiillase” siiski ära.
Autor Rainer Sousa
Magister ajaloos
Näe rohkem:
Brasiilia elanikkond
Põlisrahvaste orjus
Aafrika orjus