Nimetatud "Portugali keele keisriks". Fernando Pessoa, Isa Antônio Vieira ta oli kirjavahetuste, prohvetlike tekstide ja jutluste autor. See viimane tekstižanr tagas talle suure silmapaistvuse rikkus keeletöös ja lähenemisega poliitilised ja sotsiaalsed teemad religioossete piltide keskel.
Vastuoluline, Vieira oli jesuiit, vastupidiselt liialdustele Inkvisitsioon ja oli väga edukas as jutlustaja. Tema laitmatu keeleoskus, eriti retoorika ja kõnepruugis, tegi temast mõneks ajaks ametliku jutlustaja Portugali õukonnas. Ja tema ebatavalised ideed viisid ta ketserluse eest isegi vanglasse.
Loe ka:Gregório de Matos ja barokkluule Brasiilias
Biograafia
Antonio Vieira sündinud Lissabonis, sisse 6. veebruar 1608. aastal. Tema isa Cristóvão Vieira oli Portugali krooni ametnik ja ta suunati 1615. aastal Salvadori kirjanikuna tegutsema. Nii kolis Vieira perega Brasiiliasse, mis oli tollal Portugali koloonia, kus ta alustas õpinguid jesuiitide kolledžis.
Aastal 1623 liitus Jeesuse Seltsiga, kus ta paistis silma retoorika ja oratooriumi hea kasutamise poolest, asudes neid õpetama ka Olinda algajatele. 1634. aastal preestriks pühitsetuna alustas ta oma karjääri Bahiani külades jutlustajana.
Saades teada Portugali restaureerimisest (1640), lõppes liikumine Pürenee liit ja tagas Portugali poliitilise autonoomia taastamise, naasis Vieira Lissaboni, et tugevdada oma toetust kroonile. Seejärel sai temast Capela Reali jutlustaja, kuningas D usaldusväärne mees. João IV ja sai mitmeid diplomaatilisi esindusi. Ta osales ka mõnes kohtuintriigis, näiteks kaitses uued kristlased enne inkvisitsiooni, mis oli nad Portugalist välja ajanud.
Ta naasis 1652. aastal Brasiiliasse ja pühendus Maranhãos jutlustamisele ja katehheesile. Oskus seitset põlisrahvaste keelt, pöördus ta nende kogukondade poole, lõppu kaitstes orjastamine põlisrahvaste ja ka aafriklaste seas. Kättemaksu kannatamine ei võtnud kaua aega: istutajad ja orjaomanikud olid Vieira ideaalidest väga ärritunud ja saatsid ta 1661. aastal Maranhãost välja.
Vieira naasis seejärel Lissaboni, kus tema usuvabaduse horisont häiris ka inkvisitsiooni. Süüdistatakse juutidele lähenemises, preester peeti ketseriks ja arreteeriti inkvisiitorite poolt 1666. aastal. Amnesty järgmisel aastal lahkus ta Rooma, kus paistis end jutlustajana välja ja mõistis hukka Portugali inkvisitsiooni kuritarvitused.
1681. aastal naasis ta Salvadori ja hakkas kõige rohkem üle vaatama ja korraldama kakssada jutlust kes moodustavad tema töö, täites kõrgeid positsioone jesuiitide bürokraatias. Surnud Colégio da Bahias, 89-aastane 18. juulil 1697. aastal.
kirjanduslikud tunnused
→ jutluse vorm
Preesterluse aastatest peale on Vieira silma paistnud kui suurepärane kõlar. Valdav enamus tema tekstidest on seega kirjutatud aastal jutluse formaat, see tähendab proosatekste moraalne ja religioosne orientatsioon mille eesmärk on lugejat vaielda ja veenda.
→ Religioosne, sotsiaalne ja poliitiline kaasatus
Vieira jutlused ei olnud mitte ainult religioosse suunitlusega, vaid peegeldasid tema jutlusi osalemine tolleaegsetes sotsiaalsetes ja poliitilistes debattides. Sellised teemad nagu Portugali taastamine, Hollandi invasioonid Pernambucosse, põlisrahvaste ja mustanahaliste inimeste orjastamine ning uuskristlaste kaitsmine enne inkvisitsiooni on tema töös vägagi kohal. Tema tekstides on ka utoopiline, ideaalidest sündinud horisont vastureformaatorid katoliku kiriku võidukäigust Maal.
→ kõrge verbaalne väljendus
Vieira proosa on kirjanduslike standardite koondamine, mis Camões oli teinud ettepaneku portugali keeles, koostades oma tekste koos sõnavara rikkus, süntaktilised struktuurid, mis kõiguvad lihtsama ja keerulisema vahel, lisaks oskus kõnet lihvida täpselt ja leidlikult.
→ Baroki eksponent
Vieira võib pidada eksponendiks barokkliikumise proosa portugali keeles. Tema jutlused on kirjutatud pildina, kasutades ära metafoorid, sünonüümid, hüperbool, apostroofid ja keelemängud. Peamiselt kajab Vieira proosa Kontseptismi tunnused, see tähendab hoolitsust keelega, et näitlikustada a loogiline argument, kasutades süllogisme ja dialektikat.
Loe ka: Barokk – tugeva religioosse mõjuga ajastu stiil
Ehitus
Padre Antônio Vieira looming jaguneb traditsiooniliselt prohvetlikeks tekstideks, jutlusteks ja kirjavahetuseks. kõned prohvetlikud tekstid ilmub väiksemas koguses – nende hulgas ka teoseid Portugali lootused ja tuleviku ajalugu. Neis tekstides kujutab Vieira ette a vaimne saatus millele Portugali kuningriik oleks ette määratud: Kristuse viienda impeeriumi ehitamine Maa peale, omamoodi universaalne kristlik monarhia, mis valitseks pikka rahuperioodi kõigi rahvaste vahel enne viimse kohtupäeva saabumist. See Lusotsentrism kajab portugallastes pärast nelikümmend aastat uut lootust Portugali ja Hispaania ühendamine.
![Isa Antônio Vieira kuju Lissabonis, mida ümbritsevad põlisrahvaste lapsed. [1]](/f/669397cc576f13d360e070b71e78cc14.jpg)
Kell kaardid esindavad tohutut osa Vieira loomingust: temaga on vahetatud üle seitsmesaja kirjavahetuse monarhid, aadlikud, Püha Ameti tribunali liikmed ja teised kiriku liikmed, eriti jesuiidid. See epistolaarne kogumik annab näiteid mitte ainult preestri suurepärasest kirjanduslikust sõnastusest, vaid ka tema aja olulistest ajaloolistest ja poliitilistest küsimustest.
→ Jutlused
Enam kui kahesaja jutluse tagavad isa Antônio Vieira teose tuntuks. Alates noviitiaadist on autor silma paistnud retoorika ja avaliku esinemise oskused ja ta oli suurepärane jutlustaja Brasiilias ja Portugalis. See ütles, et "jutlustamine on nagu külv" ja see oli mõeldud jutluse vorm et preester leidis võimaluse levitada oma poliitilisi ja usulisi mõtteid sisse töökas keel, hästi viimistletud ja rikkalikult argumenteeritud, peegeldades lugejates ja kuulajates katoliku kiriku ja Portugali kuningriigi suurt jõudu.
Need on näited evangeliseerimisest, universaalse katoliikluse suurest utoopiast, mis Vieira jaoks hõlmas Brasiilia koloonias suurte haldusreformide vajadust., segades vaimseid ja materiaalseid asju, nagu suhkrumajandus ja orjanduslik tootmisviis. Autor preester kritiseerib julgelt kolonistide pahesid ja koloniaalvalitsuse korruptsiooni.
Jutluste struktuur jaguneb kolmeks osaks:
sissejuhatusseda või eksordium: on teema sissejuhatus, teema, mida jutluses käsitletakse;
arengut või argument: selles osas on välja töötatud teksti põhiideed. See on siis, kui autor esitab argumendid avalikkuse veenmiseks;
peroratsioon: on jutluse lõpp. Tavaliselt väljendab see argumendi järeldust koos autori arvamusega antud teemal.
Sina isa Ant kuulsamaid jutlusiômitte Vieira nemad on: Kuuekümnenda jutlus, Neljateistkümnes Roosipärja jutlus, Jutlus Portugali relvade edust Hollandi vastu, Jutlus paastu esimesel pühapäeval ja Püha Antoniuse jutlus kaladele.
Loe katkendit Püha Antoniuse jutlusest kaladele:
„Teie, ütleb Kristus, meie Issand, jutlustajatega rääkides, olete maa sool ja nimetage neid maa soolaks, sest ta tahab, et nad teeksid maa peal sama, mida sool teeb. Soola mõju on korruptsiooni ennetav; aga kui maa on sama rikutud kui meie oma ja seal on nii palju soolaametit omavaid inimesi, siis mis see on või mis võib olla selle korruptsiooni põhjuseks? Põhjuseks on see, et sool ei soola, või sellepärast, et maa ei lase end soolata. Või sellepärast, et sool ei soola ja jutlustajad ei kuuluta tõelist õpetust; või sellepärast, et maa ei lase end soolata ja kuulajad, olles õiged õpetus, mille nad neile annavad, ei taha seda vastu võtta. Või sellepärast, et sool ei soola ja jutlustajad räägivad üht ja teevad teist; või sellepärast, et maa ei lase end soolata ja kuulajad tahavad pigem jäljendada seda, mida nad teevad, kui teha seda, mida nad ütlevad. [...]
Ta jutlustas püha Antoniust Itaalias Ariminumi linnas ketseride vastu, keda seal oli palju; ja kuna mõistmisvigu on raske välja juurida, ei kandnud pühak mitte ainult vilja, vaid inimesed tõusid tema vastu ja neil kulus vähe aega, et mitte võtta temalt elu. Mida teeks sel juhul suure Antônio helde vaim? Kas raputaksid jalanõudelt tolmu maha, nagu Kristus mujal nõu annab? Kuid paljajalu Antony ei suutnud seda protesti esitada; ja jalad, mis polnud maast midagi kinni püüdnud, ei pidanud värisema. [...] No mis sa tegid? Ta vahetas ainult kantslit ja auditooriumi, kuid ta ei loobunud õpetusest. Lahkuge väljakutelt, minge randadesse; ta lahkub maalt, läheb mere äärde ja hakkab kõva häälega rääkima: Kuna mehed ei taha mind kuulata, siis las kalad kuulavad mind. Oh Kõigekõrgema imet! Oh selle jõud, kes lõi mere ja maa! Lained hakkavad keema, kalad hakkavad võistlema, suured, suurimad, väiksed ja kõik seatud oma peaga veest välja, Antonio jutlustas ja nad kuulasid. […]
Igatahes, mida me täna kaladele kuulutame? Pole kunagi halvem auditoorium. Vähemalt on kaladel kaks head kuulajaomadust: nad kuulevad ja nad ei räägi. Vaid üks asi võis Jutlustajat lohutada, see on see, et kalad, keda ei saa pöörata, on inimesed. Kuid see valu on nii tavaline, et kombe tõttu pole seda peaaegu tundagi […] Kui seda eeldada, et läheme selgusega edasi, siis ma jagan, Kalad, teie jutlus kahes punktis: esimeses kiidan teid teie hoiakute eest, teises noomin teid teie pahede pärast. […]
Vieira alustab jutlust tutvustades piiblitsitaati: "teie olete maa sool", see tähendab, et usklikud, kuulajad peavad osaleda aktiivselt kogukonna elus ja vältida selle muutumist korruptsiooni või jõhkrate kõrvalekallete sündmuspaigaks käitumine. Seejärel jätkab ta mainimisega episoodi, kus Püha Antonius läks evangeeliumi kuulutama publikule, kes talle ei andnud tähelepanu ja seetõttu otsustas ta jutlustada kaladele: kuna "maad ei saa soolata", suunab ta oma sõna meri.
Kammkarp jakirjutas selle jutluse paar päeva enne Portugali lahkumist, tänu tagakiusamisele, mida orjaisandad olid kannatanud nende pideva kriitika pärast toime pandud kuritarvituste kohta. Nii otsib ta üles püha Antoniuse sõnad, mis on suunatud ketseridele, mitteusklikele, ja rakendab pühaku kõnet oma koloniaalpublikule. Ta kiidab remorat, väikest kala, mida saab transportida suuremate kalade, kilpkonnade või isegi paatidega. Remora toimiks siis laeva rooli ja valjana: Santo Antônio ja evangeeliumi sõna oleks see väike kala. mis päästab mehed uhkusest, kättemaksust ja ahnusest, pattudest, mida Vieira pidas koloniaalühiskonnas elavaks portugali keel.
Santo Antôniot tsiteerides toob Vieira välja, et asunikele mõjub see kurjus, et mehed nagu kalad õgivad üksteist, suurim sööb alati kõige väiksemat. Nõrgad kannatavad tugevate kurjuse all. Ja ebaõigluse hukkamõistmine pidev, mis vaevas neid, kellel polnud võimu, kes orjastasid teisi enda pärast. Ja need samad suured kalad kolooniast sööksid ära metropoli veelgi suuremad kalad.
dkammkarbi kõne see on üsna veenev: argumenteeriva loogika, allegooria ja hästi viimistletud stiili kaudu, kasutades metafoore ja antiteese, viib see kuulaja arutlusele – ja veenmisele.
Loe ka: Barokk Brasiilias – selle liikumise eripärad Brasiilia pinnal
Fraasid
“Tuulega kõnelemiseks piisab sõnadest; südames rääkimiseks on tööd vajalikud"
"Inimesed oma kurja ja väärastunud ahnusega muutuvad nagu kalad, kes söövad üksteist (…) ja suured söövad väikseid."
"Eks eksimisest sünnib palju ja nii valel vundamendil pole kunagi olnud õiget hoonet."
"Kõik, mida tehakse inimeste silmadele, isegi kui see on tehtud, seda ei tehta."
"Põhjus, miks me puhkust ei leia, on see, et me vaatame sealt, kus seda pole."
"Alandlikkus on sisuliselt teadmine oma sõltuvusest, oma ebatäiuslikkusest ja oma viletsusest."
"Me oleme see, mida teeme. Mida ei tehta, seda pole olemas. Nii et me eksisteerime ainult neil päevadel, mida me eksisteerime. Nendel päevadel, mil me seda ei tee, me lihtsalt kestame"
Pildi krediit
[1]Mariangela Cruz / Shutterstock.com
autor Luiza Brandino
Kirjanduse õpetaja
Allikas: Brasiilia kool - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/padre-antonio-vieira.htm
