Teadmiste arengul keskajal on erinevad tunnused, mis kalduvad kõrvale sellest ekslikust vaatenurgast, mis määratleb seda kui "pimedat keskaega". Kuid religioossete väärtuste ülekaal ja muud spetsiifilised tingimused muudavad keskaja teiste ajalooperioodide suhtes ainulaadseks. Selles mõttes rajas kiriku ekspressiivne intellektuaalne monopol tugevalt teotsentrilise joonega kultuuri.
Pole juhus, et sel ajal esile kerkinud silmapaistvamad filosoofid olid väga mures kristlike õpetuste arengu ja mõistmisega otseselt seotud küsimuste arutamise üle. Tertullianus juhtis juba kolmandal sajandil tähelepanu sellele, et teadmised ei saa kehtida, kui need pole seotud kristlike väärtustega. Varsti pärast seda väitsid teised vaimulikud, et dogmaatilise kristliku mõtte tõed ei saa allutada mõistusele.
Teisest küljest oli ka teisi keskaegseid mõtlejaid, kes ei pooldanud seda täielikku vastandust usu ja mõistuse vahel. Selle lepituse üks ilmekamaid esindajaid oli püha Augustinus, kes 4.–5. sajandil kaitses uskumusi õigustavate ratsionaalsete seletuste otsimist. Platonist inspireeritud teostes “Pihtimused” ja “Jumala linn” osutab ta jumaliku tegevuse kõikjaleulatuvale väärtusele. Tema jaoks ei oleks inimesel autonoomiat oma vaimse pääste saavutamiseks.
Mõte inimese allutamisest Jumalale ja mõistusest usule sai keskaegses filosoofilises mõtteviisis mitmeks sajandiks suure ülekaalu. Santo ideedesse immutatud negatiivsus oli rohkem kui huvide kajastamine, mis seadustasid tolleaegset religioosset jõudu. Augustinust tuleb vaadelda rahutuste, sõdade ja invasioonide tiheda tagajärjena, mis tähistavad maailma kujunemist. keskaegne.
Kuid madalkeskajal kogetud muutused soodustasid augustiinliku teoloogia huvitavat ülevaadet. Tekkis nn skolastiline filosoofia eesmärgiga edendada ühtlustamist usu ja mõistuse väljade vahel. Selle peamiste esindajate hulgas oli Püha Thomas Aquinas, kes 13. sajandil õpetas kl Pariisi ülikoolist ja avaldas teose "Kokkuvõtlik teoloogia", milles ta dialoogib erinevate mõttekohtadega Aristoteleslik.
Püha Toomas, keda võib-olla mõjutas kirikut organiseerinud karmus, tegeles teadmiste vormide loomisega, mis ei kalduks kõrvale igasugusest küsitlemisest. Samal ajal oli tema looming inimese kuju suhtes optimistlikuma kompositsiooniga. Selle põhjuseks on asjaolu, et ta uskus, et mitte kõik asjad, mida maailmas avalikustada, ei sõltu ainult ja eranditult jumalikust tegevusest. Nii oleks inimesel aktiivne roll teadmiste tootmisel.
Vaatamata sellele uuele käsitlusele ei propageerinud skolastiline filosoofia religioossetest küsimustest distantseerumist, veel vähem distantseeris end neist. Isegi tunnistades inimese vaba tahte positiivset väärtust, kaitseb skolastika keskset rolli, mis kirikul oleks nende teede ja hoiakute määratlemisel, mis võiksid viia inimese päästmiseni. Sellega edendasid skolastikud võitlust ketserluse vastu ja säilitasid kiriku ürgsed funktsioonid.
Autor: Rainer Sousa
Magister ajaloos
Allikas: Brasiilia kool - https://brasilescola.uol.com.br/historiag/filosofia-medieval.htm
