lubiBarreto see on Brasiilia kirjanik premodernistlik sündis 13. mail 1881 ja suri 1. novembril 1922. aastal. orjade järeltulija, tundis sotsiaalset tõrjutust päritolu tõttu, sealhulgas akadeemilistes ringkondades. Lisaks alkoholismile puutus ta elus kokku mitmete terviseprobleemidega ning sattus rohkem kui korra haiglasse.
Kohtusekretär Isaiah Caminha mälestused see oli tema esimene raamat, mis ilmus 1909. aastal. Sellest hoolimata, Policarpo paastu kurb lõpp (1915) on kirjanduskriitikute poolt eelistatud. Tema tööd on realistlikud ja toovad kriitiline vaade Brasiilia ühiskonnale. Kirjanik ei käsitle irooniaga mitte ainult natsionalistlikku teemat, vaid käsitleb ka sotsiaalseid erinevusi ja rassiliste eelarvamuste küsimust. nagu ta omas kirjutas intiimne päevik (1953): „Arutletakse mustanahaliste vaimsete võimete üle a priori ja valge, a posteriori”.
Loe ka: Euclides da Cunha – teine oluline nimi Brasiilia premodernismis
Lima Barreto elulugu
Kirjanik Lima Barreto (Afonso Henriques de Lima Barreto)
sündis 13. mail 1881 Rio de Janeiro linnas. Ta oli mustanahaline ja pärit vaesest perest. Tema emapoolne vanaema Geraldina Leocadia da Conceição oli vabastatud ori. Tema ema oli algkooliõpetaja ja suri tuberkuloosi, kui Lima Barreto oli 6-aastane. Tema isa oli trükkal, kuid põdes vaimuhaigust.Autor aga tal oli varaga ristiisa – Ouro Preto vikont (1836-1912) –, mis lubas kirjanikul õppida Colégio Pedro II-s. Siis liitus ta Polütehniline kool, kuid ta ei lõpetanud insenerikursust, kuna tal oli vaja töötada. 1903. aastal sooritas ta avaliku eksami ja kiideti tööle sõjaministri otstarbekuse direktoraadiga. Seega, samaaegselt Töötan riigiametnikuna, kirjutas oma kirjanduslikke tekste.
aastal 1905, töötas ajakirjanikuna aadressil Hommikune post. 1907. aastal käivitas ta ajakirja lilleline. 1909. aastal ilmus Portugalis tema esimene romaan: Kohtusekretär Isaiah Caminha mälestused. juba romantika Policarpo paastu kurb lõpp ilmus esmakordselt 1911. aastal Journal do Comércio, seeriakujul. 1914. aastal oli Lima Barreto sattus psühhiaatriahaiglasse esimest korda.
Rakenduspsühholoogia magistri Shyrley Pimenta sõnul:
«Kirjaniku tervis ei olnud korras. Selles osas algasid kirjaniku kahekümne viiendast eluaastast eraviisilised katsumused: tal tekkis üldine nõrkus ja tervis halvenes. Kahekümne üheksa-aastaselt põeb ta malaariat ja polüartikulaarset reumat. Ta oli põdenud lapsepõlves haigust ja haigus oli kordunud kolmekümneaastaselt. Kolmekümne üheaastaselt, juba alkoholisõltuvuse sümptomitega, ilmnes tal hüperkinees südamehaigused, samuti alkoholi liigtarvitamisest ning kolmekümne kolme aastaselt depressioon ja neurasteenia. Kolmekümne viie aastaselt on tal väljendunud aneemia ja kolmekümne seitsmeaastaselt murrab ta rangluu ja teda tabavad esimesed epilepsiahood. mürgine, tavaline ka alkoholisõltlaste jaoks, kui teda peetakse avalikus teenistuses invaliidiks ja pensionil, detsembris 1918.”
Lima Barreto, mis taotles kolm korda kohta Brasiilia Kirjaakadeemiasse, temalt saadud Francisco de Assis Barbosa (1914-1991) sõnul|1|, ainult aumärk 1921. aastal. Ta suri 1. novembril 1922. aastal.
Loe ka: Machado de Assis – Brasiilia realistliku esteetika peamine autor
Lima Barreto kirjanduslikud omadused
Kirjanik Lima Barreto on osa premodernismist. Brasiilia autorite teosed, mis on avaldatud aastatel 1902–1922, on osa sellest perioodist. On üleminekufaas vahel Sümbolism ja modernism. Seetõttu on sel perioodil võimalik tajuda mõjutused eelmise perioodi stiilidest, nagu Parnassism ja sümboolika (luules) ja Naturalism (proosas).
Lisaks sellele funktsioonile, elemendid natsionalistlik tempel, mis juba ette kuulutavad modernistlik esteetika brasiillane. Seega ei ole enam romantilist idealiseerimist ja on a kriitiline rahvuslus, milles paljastatakse Brasiilia sotsiaalsed probleemid, milles on laialt avatud poliitiline kriitika. Realism on neis töödes valdav.
Seetõttu on Lima Barreto töödel sellised omadused. Kuid need on oma tekstides ka trükitud, elemendid, mis viitavad autori elukogemusele, mida iseloomustavad tõrjutus ja eelarvamused nende halva päritolu, mustuse ja terviseprobleemide tõttu.
Nii toovad tema romaanid, memuaarid, kroonikad ja novellid kuvandi 20. sajandi alguse Brasiiliast, alates 20. sajandi algusest. väga kriitiline vaade ühiskonnast ja akadeemilistest ringkondadest tõrjutud mehest ja kunstnikust. Sellistes romaanides nagu Kohtusekretär Isaiah Caminha mälestused (1909) ja inglitest puhas (1948), teema rassiline eelarvamus on keskendunud, visioon õiglasest ja sallivast riigist ei pea paika.
Need kaks romaani kritiseerivad ka Brasiilia poliitikat, kui esimeses seda tõendab ajakirjanduse poliitiline jõud ja teises kritiseeritakse riigivõimu selle eest, et nad ei vaevu lahendama äärelinna mured. Seetõttu iseloomustab tema loomingut sotsiaalse ebavõrdsuse taunimine, mis säilis üksikute poliitiliste huvide tõttu kogukonna kahjuks. Nii juhtis kirjanik irooniliselt tähelepanu omaaegse Brasiilia ühiskonna silmakirjalikkusele.
Ja lõpuks, portaali Literafro andmetel:
"Tema töö teine kustumatu märk on afro-identifitseeritud vaatenurgas, mis on koht toetavaks kõneks subalternile ja tundlikuks vähekindlustatud inimeste draamadele, olgu need siis mehed või naised. Eelkõige viimati mainitud said omal ajal domineerivatest stereotüüpidest erineva kohtlemise, eriti mis puudutab mustanahaliste naiste seksuaalsust, paljudes 19. sajandi kirjutistes taandatud vaid valgete ja mehelike ihade ja fantaasiate objektiks – erootiliseks loomaks, kellel puudub mõistus ja mõistus. tundeid."
Lima Barreto peamised teosed
Lima Barreto peamised raamatud on:
- Kohtusekretär Isaiah Caminha mälestused (1909): romaan.
- Dr Bogoloffi seiklused (1912): romaan.
- Policarpo paastu kurb lõpp (1915): romaan.
- Numa on nümf (1915): romaan.
- M elu ja surm. J. Gonzaga de Sa (1919): romaan.
- lood ja unenäod (1920): novellid.
- bruzundangas (1922): kroonikad.
- pisiasjad (1923): kroonikad.
- inglitest puhas (1948): romaan.
- messid ja mafuas (1953): artiklid ja kroonikad.
- marginaalid (1953): kroonikad.
- asju jamboni kuningriigist (1956): satiir ja rahvaluule.
- Linnaelu (1956): artiklid ja kroonikad.
- Morro do Casteli maa-aluneo (1997): romaan.
- intiimne päevik (1953): memuaarid.
- elavate surnuaed (1956): Mälestused.
Vaata ka: Ahastus: Graciliano Ramose kirjutatud romaan
Policarpo paastu kurb lõpp
![Lima Barreto raamatu Triste fim de Policarpo Quaresma kaas, mis on naiivse natsionalismi ülimalt kriitiline romaan. [1]](/f/30bbe42e0cd9d658afff73fa8a2ecf50.jpg)
Tema tuntuim ja kriitikute poolt hinnatuim töö on Policarpo paastu kurb lõpp. Selles raamatus natsionalistlik ja kriitiline, näitab jutustaja rahvuskultuuri erinevaid elemente, nii positiivseid kui ka negatiivseid. Alustage esitlemisega kitarr osana Brasiilia kultuur– instrument, mida 19. sajandi lõpus ja 20. sajandi alguses ei meeldinud ja tõrjuti:
„Need olid tema harjumused; viimasel ajal oli see aga veidi muutunud; ja see tekitas ümbruskonnas kommentaare. Lisaks sõbrale ja tütrele nähti tema juurde sisenemas ainsaid inimesi, kes teda seni viimastel päevadel külastasid. kodus, kolm korda nädalas ja teatud päevadel lühike, kõhn, kahvatu mees, kitarr nahkkotti mähitud. seemisnahk. Esmakordselt huvitas juhtum naabruskonda. Selline arvestatav kodukitarr! Mis see oleks?"
Rahvuslane Policarpo Quaresma uurib Tupi Guarani, sest tema jaoks oleks see brasiillaste algkeel. Seetõttu kannab see hüüdnime Ubirajara:
“Selles osas oli aasta, mis oli pühendatud Tupi-Guaranile. Igal hommikul, enne filmi "Koit, roosade sõrmedega blondile Febole teed tegi", dokkis ta lõunastasime koos Montoya, Arte y diccionario de la langua guaraní o más bien tupíga ning õppisin innukalt caboclo žargooni. kirg. Büroo väikesed töötajad, ametnikud ja ametnikud, kuuldes tema tupiniquimi keele õppimisest, ei andnud teada põhjust teda Ubirajaraks kutsuda.
Hiljem saadab Policarpo isegi Rahvuskongressile taotluse määrata Tupi-Guarani "Brasiilia rahva ametlikuks ja riigikeeleks". Sellepärast, hakatakse mõnitama. Lisaks on paljude kaitsemehhanismide hulgas natsionalismPeategelase tehtud kriitika on ka brasiillaste ülehindamine võõra suhtes:
“Ja niimoodi läks ta oma eluga edasi, pooleldi kontoris, ilma, et teda mõistetaks, ja teine pool kodus, saamata samuti aru. Päeval, mil nad kutsusid teda Ubirajaraks, oli Quaresma vaoshoitud, vaikne, tumm ja tuli rääkima ainult sellepärast, Kui nad kontori lähedal asuvas toas käsi pesid ja lahkuma valmistusid, ütles keegi ohates: “Ah! Mu Jumal! Millal ma saan Euroopasse minna!” Major ei suutnud end tagasi hoida: ta vaatas üles, parandas näpuotsa ja rääkis vennalikult ja veenvalt: „Tänamatu! Sul on nii ilus, rikas maa ja sa tahad teisi külastada! Kui kunagi saan, siis käin oma oma algusest lõpuni läbi!»
Lima Barreto teostele on iseloomulik äärelinn tegevus- ja ühiskonnakriitika ruumina. Raamatus jääb selle autori poliitiline valik:
«Ka munitsipaalhooldus on muutlik ja kapriisne. Mõnikord on tänavatel teatud osades kõnniteed, teistes mitte; osad sidetrassid on asfalteeritud ja teised sama tähtsad on veel loodusseisundis. Siit leiate hooldatud silla üle kuiva jõe ja sammud sellest kaugemale peame halvasti ühendatud rööbaste pingul ületama oja.
[...]
Lisaks on äärelinnadel huvitavamaid külgi, rääkimata epideemilisest tutvumisest ja endeemilisest spiritismist; tubade majad (kes neid seal arvab!) on üks neist üsna enneolematu. Majad, mis vaevu väikesele perele ära mahuksid, jagatakse, jagatakse osadeks ja nii saadud tillukesed ruumid antakse üürile linna armetutele elanikele. Just seal, nendes inimkastides leidub meie elu kõige vähem vaadeldud fauna, mille kohal hõljub Londoni rangusega vaesus.
Ka selles ja teistes autori töödes on olemas kõnekeele väärtustamine, mida modernistlik liikumine võtab omaks Brasiilia identiteedi kaitsmisel:
"- Jo-joo teab! Ei tea? Mida sa tead!
— Ma ei tea, laula. Kui ma teaks, ma ei tuleks siia. Küsige siin mu sõbralt major Policarpolt, kui ma tean.
Quaresma noogutas ja vana must naine noogutas, võib-olla suure nostalgiaga selle aja järele ta oli mõne suure maja ori ja armuke, täis ja rikas, ta tõstis pead, nagu tahaks paremini mäletada, ja intoneeritud:
Tule Tutu
murundu taga
Üles, pisike
Suutäie anguga.»
Seega, jutuvestja esitleb populaarset laulu Brasiilia traditsiooni osana, mida tuleb säilitada. Sellega seoses leiab Quaresma nõrkuse märk traditsioonide mittejärgimisest, sest tema sõnul väärtustavad võimsad riigid oma kultuuri:
«Paastuaeg oli heidutatud. Kuidas on nii, et rahvas ei pidanud kinni viimase kolmekümne aasta traditsioone? Kui kiiresti teie melu ja laulud teie mällu surisid? See oli üsna nõrkuse märk, alaväärsuse demonstratsioon nende sitkete rahvaste ees, kes neid sajandeid valvavad! Tekkis vajadus reageerida, arendada traditsioonide kultust, hoida neid alati elus mälestustes ja kommetes...”
Lisaks on romantikat tähistatud iroonia ja lõikude kaudu, milles tähendus huumor, kuidas sul läheb:
“[...] nad koputasid ta uksele, keset tööd. Ta avas selle, kuid ei surunud kätt. Ta hakkas nutma, karjuma, juukseid välja kiskuma, nagu oleks ta kaotanud naise või lapse. Õde jooksis seest, Anastácio ka, ning tema sõber ja tütar, nagu nad olid, jäid ukselävel uimaseks.
— Aga mis see on, kompasi?
"Mis see on, Polycarp?"
— Aga mu ristiisa...
Ta isegi nuttis natuke. Ta pühkis pisaraid ja seletas siis väga loomulikult:
- Seal see on! Sul pole meie maa asjadest aimugi. Nad tahtsid, et ma kätleksin... See pole meie! Meie tervitus on nutta, kui kohtume sõpradega, nii tegid tupinambás.”
Või kui Quaresmat peetakse hulluks kirjuta ametlik dokument tupis; suhtumine, tema jaoks natsionalist:
"- Kumb on?
— Quaresma on hull.
- Aga... milline? Kes sulle ütles?
"See mees kitarriga. Ta on juba hooldekodus...
— Ma nägin seda kohe, ütles Albernaz, et see rakendus oli hull.
"Aga see pole ainult see, kindral," lisas Genelicio. Ta tegi Tupis ametliku kirja ja saatis ministrile.
— Seda ma ütlesin, ütles Albernaz. — Kes see on? küsis Florencio.
— See naaber, arsenali töötaja; ei tea?
"Pintse-nez-bass?"
— See, kinnitas Caldas.
"Te ei osanud midagi muud oodata," ütles dr Florencio. Need raamatud, see lugemishullus..."
See hullumeelsuse seos intellektuaalsuse arenguga näib seega olevat tüüpiline Brasiilia kultuurile, kes näeb teadmistes ohtu vaimsele tervisele, mis omamoodi tundub ülistama teadmatust, mille ohvriks saab muide Policarpo Quaresma, nagu on näha kogu teosest. Sellest vaatenurgast on meil ka:
"Ta ei võtnud kedagi vastu, ta elas kloostri isolatsioonis, kuigi oli viisakas naabrite vastu, kes nad arvasid, et ta on imelik ja misantroopne. Kui tal polnud läheduses sõpru, polnud tal ka vaenlasi ja ainus rahulolematus, mida ta oli ära teeninud, oli selle piirkonna tunnustatud klinitsist dr. Segadas, kes ei saanud tunnistada, et Quaresmal on raamatuid: "kui pole moodustatud, milleks? Pedantism!»
O rassiline eelarvamus seda näidatakse ka Brasiilia kultuuri negatiivse osana, kui tegelane Ricardo Coração dos Outros on häiritud sellega, et “modinhasid laulmas oli ilmunud kreool, kelle nimi hakkas jõudu koguma ja mida mainiti juba kõrvuti sinu":
"Asi pole selles, et tal oleks mustanahaliste vastu eriline vastumeelsus. Ta nägi selles, et seal mängis kuulus mustanahaline kitarri, et selline asi oleks vähendama veelgi enam instrumendi prestiiži. Kui tema rivaal mängiks klaverit ja saaks nii kuulsaks, poleks sellest kahju; vastupidi: poisi anne tõsta oma inimest, vaadeldava vahendi kaudu; kuid kitarri mängides oli asi vastupidine: inimest ümbritsenud eelarvamus demoraliseeris salapärase kitarri, mida ta nii väga armastas.
Lisaks sellele kirjeldab see Lima Barreto töö Brasiilia rahva mitmekülgset ja keerulist profiili, et näidata sinu kultuuriline identiteet ja teie sotsiaalsed probleemid. Seega kaitseb Policarpo Quaresma modinhat (populaarne linna- ja sentimentaalne laul) kui rahvuslikku luulet. Ja jutustaja näitab põlisrahvaste ja Aafrika mõjudest kujunenud kultuuri, lisaks portugali ja teistest rahvustest, kes hakkasid mõjutama Brasiilia kultuuri, esindasid itaallased Coleoni.
Töö ka dekonstrueerib romantilise nägemuse Brasiilia sisemaalt:
"Mis talle tuuril kõige rohkem muljet avaldas, oli üldine viletsus, kasvatamise puudumine, majade vaesus, vaeste inimeste kurb, masendunud õhk. Linnas hariduse saanud, tal oli põllumeeste idee, et nad on õnnelikud, terved ja õnnelikud. Kui palju savi, nii palju vett, miks ei olnud majad tellistest ja katused? Alati oli see võigas õlgkate ja see "sopapo", mis näitas pulkade kudumist, nagu patsiendi luustikku. Miks polnud nende majade ümber vilja, juurviljaaeda ega viljapuuaeda? Kas poleks nii lihtne, tööaeg? Ja kariloomi polnud, ei suuri ega väikseid. Kits oli haruldane, lammas. Miks? Isegi taludes polnud vaatemäng enam põnev. [...]. See ei saanud olla lihtsalt laiskus või loidus. Oma tarbeks, enda tarbeks on inimesel alati energiat tööd teha. [...]. Kas see oli maa? Mis see oleks? Ja kõik need küsimused panid proovile tema uudishimu, soovi teada, aga ka tema haletsuse ja kaastunnet neile heidikutele, räsitud, halvasti hoitud, võib-olla näljane, tujukas..."
Sotsiaalsed probleemid, mille üle premodernistid otsustasid ausalt öeldes arutada ja võidelda vastuseis idealiseerimisele romantiline, ja mõned neist, vastupidiselt naturalistlikud ideed, kes väitsid, et vaesus on omamoodi "loodusnähtus". Interjööri kirjelduses on pealegi ebaproduktiivsete maade küsimus, mis aitas kaasa rahvuslikule vaesusele. Nii hakkab Policarpo Quaresma, oma olemuselt romantik, kui ta kasvatas uhkustavat natsionalismi, selles reaalsuses kahtlema:
"Pealegi tema sõjaline haridus [Floriano Peixotolt|2|] ja selle nõrk kultuur andis sellele lapsepõlvekontseptsioonile rohkem rõhku, piirnes selle vägivallaga, mitte niivõrd selle per se jaoks, oma loomuliku perverssuse tõttu, tema põlguse eest inimelu vastu, kuid nõrkuse eest, millega ta kattis ega surunud maha oma abiliste ja käsilaste metsikust.
Quaresma ei mõelnud kaugeltki sellele kõigele; teda koos paljude tolleaegsete ausate ja siiraste meestega haaras nakkav entusiasm, mille Floriano oli suutnud äratada. Ta mõtles suurele tööle, mille saatus sellele rahulikule ja kurvale kujule jättis; radikaalses reformis, mille ta kavatses viia kodumaa hävitatud organismini, mida major oli hakanud uskuma maailma rikkaimaks, kuigi juba mõnda aega juba kahtles teatud aspektides.”
Sel viisil, pettumus romantiline Policarpo Quaresma toob lõpuks peategelase tegelikkus, kui ta kirjutab diktaatorile kirja, milles ta ütleb, mida arvab, ja sellepärast ta arreteeritakse:
"See on vist põhjus, miks ta oli seal vangikongis puuris, lukus, isoleeritud oma kaaslastest nagu metsaline, nagu kurjategija, kes on maetud pimedusse, kannatab niiskuse käes, segatuna selle prügiga, peaaegu ilma sööma... Kuidas ma lõpetan? Kuidas ma lõpetan? Ja küsimus kerkis temani, keset mõtete tulva, mida see ahastus mõtlema pani. Ühelgi hüpoteesil polnud alust. Valitsus käitus nii ebaregulaarselt ja ebakindlalt, et kõike, mida ta võis loota: vabadus või surm, rohkem kui see.
Romaani lõpuks on selge, et Polycarp on ebatäiuslik kangelane, kes kannatab kurbuse ja pettumuse all. Tema rahvuslik vaim ja soov näha riiki kasvama on hävitatud. Selles punktis Lima Barreto looming pole sugugi optimistlik, kuna see näitab Brasiilia tegelikkust, kus poliitiline ja sotsiaalne olukord ei aita kaasa mitte kasvule, vaid rahva hävitamisele:
„Kaheksateistkümnest aastast saati, mil taoline patriotism oli teda endasse haaranud ja ta oli teinud rumaluse, uurides kasutuid asju. Mis tähtsust olid jõed tema jaoks? Kas need olid suured? Sest nad olid... Kuidas aitaks teie õnnele kaasa Brasiilia kangelaste nimede teadmine? Mitte milleski... Peaasi, et ta oli õnnelik. Kas oli? Mitte. Ta mäletas oma Tupi asju, rahvapärimust, põllumajanduslikke katseid... Kas see kõik pakkus tema hinge rahuldust? Mitte ühtegi! Mitte ühtegi!
Tupi leidis üldist umbusku, naeru, mõnitamist, mõnitamist; ja ajas ta hulluks. Pettumus. Ja põllumajandus? Mitte midagi. Maad ei olnud metsikud ja see ei olnud lihtne, nagu raamatud ütlesid. Järjekordne pettumus. Ja kui tema patriotismist sai võitleja, mida ta arvas? Pettumused. Kuhu jäi meie rahva magusus? Kas ta pole näinud teda metsloomadena võitlemas? Kas ta ei näinud teda tapmas vange, lugematuid neid? Järjekordne pettumus. Tema elu oli pettumus, sari, parem, pettumuste ahel.
Vaata ka: Mustanahaliste kujutamine Brasiilia kirjanduses
Lima Barreto fraasid
Allpool loeme kirjanik Lima Barreto mõningaid lauseid; mõned, võetud teie raamatust intiimne päevik (1953); teised mõnest tema kroonikast:
"Kurb on mitte valge olla."
"See, mis kehtib valge rassi kohta, ei laiene teistele."
"Mind, mulatti või mustanahalist, nagu soovite, olen hukka mõistetud alatiseks korrapidajaks."
«Arutletakse mustanahaliste vaimse võimekuse üle a priori ja valge, a posteriori.”
"Tulevikus kirjutan Mustade orjuse ajalugu Brasiilias ja selle mõju meie rahvusele.
"Kaitsjad on kõige hullemad türannid."
„Meil olid juba abikaasad, kes tapsid abielurikkujaid; nüüd on meil peigmehed, kes tapavad endised peigmehed.
"Las naised armastavad vabalt."
"See iganenud meeste kiusamine naise üle on nii õudne asi, et tekitab nördimust."
"Abielurikkumisest hullem on mõrv."
"Riigis on alati kurioosseid vastuolusid."
"Mulle meeldib Surm, sest see on meie kõigi hävitamine."
"Ma olen väsinud ütlemast, et friigid olid maailma reformijad."
"See ei olnud kunagi terve mõistuse mehed, aus kodanlane nurga taga ega sekretärid šikid kes tegi maailmas suuri reforme.
"Brasiilia vaimne ja moraalne argus ei võimalda iseseisvusliikumist."
"Kes, nagu mina, on sündinud vaena ja ei taha loobuda oma mõistuse ja intelligentsuse sõltumatusest, peab Surma kiitma."
“Dante oli natuke pätt; Camões, idem; Bocage ka; ja paljud teised, mis ilmuvad biograafilistes sõnaraamatutes ja mille kuju on avalikul väljakul.
„Kui ma enda üle kohut mõistan, olen ma väärtusetu; kui ma ennast võrdlen, olen ma suur.
Hinded
|1| eluloo autor Lima Barreto elu (1952).
|2| Floriano Peixoto (1839-1895) oli Brasiilia president aastatel 1891-1894.
Pildi krediit
[1]L&PM toimetajad (Reproduktsioon)
autor Warley Souza
Kirjanduse õpetaja
Allikas: Brasiilia kool - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/lima-barreto-1.htm