O must liikumine see on nähtus, mida erinevate organisatsioonide näol kasutatakse mustanahaliste elanike õiguste nõudmiseks ja mis kannatab ühiskonnas rassismi all.
Enamikus riikides, kus mustanahalisi orjastati, üritati alati olukorda muuta, milles nad olid.
Praegu on must liikumine mitmuses ja koondub lisaks päevakavadele nagu võitlus rassismiga, erinevad aspektid nagu feminism, võitlus LGBT õiguste eest ja usuline sallivus.
Musta liikumise Brasiilias juured on just vastupanus orjandusele, mis avaldus lennu, näljastreikide ja mässude kaudu.
Must liikumine koloniaalajal
Sunnitööst pääsemiseks põgenesid orjastatud mustanahalised ja organiseerusid end quilombodeks. Seal elasid nad vabalt kogukondades, kus sai elada mõnest perest kuni sadade inimesteni.
Koloniaalperioodi kõige embleemilisem Quilombo oli Quilombo dos Palmares. Seal koondus suur hulk põgenenud orje, kes pidasid pikka aega vastu Portugali sõjalistele rünnakutele. Seda juhtis paar aastat Zumbi dos Palmares sellest saaks mustade liikumiste sümbol.
Samamoodi kogunesid vangid sellistesse vennaskondadesse nagu Nossa Senhora do Rosário või São Benedito, et aidata üksteist haiguse korral ja tagada väärikas matmine.
Saame esile tõsta Sociedade dos Desvalidos de Salvadori, mis toimis mustanahaliste kooseksisteerimise ja abistamise ruumina.
Lisaks katoliku usule tuleb arvestada, et candomblé seda ei lakanud mustanahalised kunagi praktiseerimast. Seega oli tseremooniates osalemine, mis sageli toimus salaja, viis vastu seista orjanduse põhjustatud kultuurilistele muutustele.
Must liikumine impeeriumis
19. sajandil hakkasid mustanahalised intellektuaalid koos abolitsionistliku liikumise kasvuga ajalehti toimetama ja leidsid kultuuriühendusi, mille eesmärk oli nõuda orjanduse lõppemist.
Kirjanikud nagu José do Patrocínio, Luís da Gama ja abolitsionistlikud ühiskonnad korraldavad orjatöö lõpetamist riigis.
Lisaks toimusid jätkuvalt põgenemised, mässud ja vabanenud inimeste ühendused, kes ühendasid raha, et osta orjadesse jäänud inimeste vabadus.
Üks quilombos, mis sel ajal silma paistab, on Seixas, mis jääb ajalukku kui Quilombo do Leblon. See ühendas märkimisväärse arvu orje, kes harisid kohalikke elanikke ja nendega kaubitsesid. Üks nende identiteediparoolidest oli kamelliad, millest sai kiiresti abolitsionismi sümbol.
Oli ka orje, kes said vabaduse kohtus tõestades, et nad on Brasiiliasse saabunud seaduse järgi või et nad on sündinud pärast vaba emaka seadus. Lühidalt öeldes oli teine valitsusaeg rikas mustade vastupanuliikumistega orjanduse vastu.
THE orjanduse kaotamine Brasiilias see tuleb järk-järgult ja orjade omanikele hüvitist maksmata. Samuti ei olnud vabanenud ega sotsiaalse kaasatuse eest rahalist hüvitist.
Must liikumine esimeses vabariigis
Esimese vabariigi ajal, koos linnade kasvuga, kogunesid mustanahalised oma traditsioonide säilitamiseks kultuuriühingutesse.
Tuleb meeles pidada, et need olid alati reguleeritud ja politsei jälgis neid tähelepanelikult. Lõppude lõpuks oli vaja säilitada "kord", mille Vabariik kuulutas, ja mustanahalised olid element, mis kujutas endast kõige suuremat ohtu "korrarikkumise" esilekutsumiseks.
Selle ilmekaks näiteks on Candomblé terreiros ja majade kohustuslik registreerimine. Isegi nii võib politsei tseremooniaid häirida ja vägivaldselt laiali saata.
Ajakirjandus on seevastu Brasiilia mustanahaliste liikumise privilegeeritud koht. Võib mainida, et mustanahaliste intellektuaalide rühm ühendab ajalehe asutamise "koidik", 1907. aastal Pelotase linnas (RS).
São Paulos ilmus mitu perioodikat, mis tegelesid huviklubide ja mustade ametiühingutega. Ajalehed nagu "Koiduvõitlus"(1924–1932) või"Edusammud"(1928-1931) olid olulised Brasiilia mustanahaliste nähtavuse jaoks.
See on aga kunst, millel on mustanahaliste suurim haardumine kui viis nende identiteedi säilitamiseks, neelates samal ajal muid mõjutusi. See on nii choro, esimese Brasiilia muusikalise žanri, kui ka rantode ja assotsiatsioonide tekkimine samba ümber.
1926. aastal ilmus Rio de Janeiros Companhia Negra de Revista, mis koosnes nimedest nagu Pixinguinha, Grande Otelo, Donga ja paljud teised. Ainult mustanahalistest kunstnikest koosnev ettevõte oli Brasiilia draamakunsti maamärk.
Must liikumine Vargase ajastul
Esimene eranditult poliitiline organisatsioon tekkis aga Frente Negra Brasileiraga (FNB). Asutati 16. septembril 1931 São Paulos ja mille eesmärk oli rassism ühiskonna jaoks.
toimetas ajalehte "Võistluse hääl" ja sai poliitiliseks parteiks 1936. aastal. Getúlio Vargase korraldatud riigipöördega 37 kustutati see aga nagu kõik selle perioodi erakonnad.
Vaatamata lühikesele kogemusele tuleb märkida, et mustanahalised osalesid poliitilistes liikumistes nii vasakul kui paremal.
Kunsti valdkonnas ei saa unustada mainimast Must eksperimentaalne teater, mille asutas Abdias Nascimento 1944. aastal ja mille esindaja oli näitleja Ruth Souza.
Must liikumine 50ndatel
Samamoodi saab mustanahaliste ajalugu akadeemilise uurimise objektiks Florestan Fernandes, mis aitab kaasa rassismi mõistmisele Brasiilias.
Oluline on meeles pidada 1951. aastal vastu võetud Afonso Arinose seadust. Esimest korda muutus väärteoks diskrimineerimine rassi või värvi järgi.
Ehkki seadus hõlmab ainult avalikus ruumis toime pandud kuritegusid, tuli Afonso Arinose seadusega näidata Brasiilia ühiskonna varjatud rassismi.
Must liikumine 60ndatel
Sel ajal mõjutas Brasiilia mustanahalist liikumist Ameerika Ühendriikide kodanikuõiguste võitlus. Meil on ikoonilisi kujundeid nagu auväärne Martin Luther King, mis kaitseb mustanahaliste kaasamist rahumeelse vastupanu kaudu.
Moto "Must on ilus"hindas musta esteetikat valge mudeli asemel. Nii lõpetavad mustanahalised mehed ja naised juuste sirgendamise, riietuvad Aafrika motiividega ja hakkavad selle varjamise asemel fenotüüpi täiustama.
Kõik see mõjutab moodi ja arusaama, mis mustanahalistel brasiillastel endilgi oli.
Teiselt poolt pakkusid sellised juhid nagu Malcon X ja liikumine "Mustad Pantrid" vägivalla kasutamist vahendina suurema osaluse saavutamiseks Ameerika ühiskonnas.
Must liikumine 70ndatel
70. aastaid iseloomustavad vasakpoolsete poliitiliste rühmituste suurem repressioonid ja intensiivne poliitiline propaganda Aafrika ümber majanduslik ime.
Rio de Janeiros algavad rassiküsimused Afro-Aasia uuringute keskuses, mis on seotud Cândido Mendese ülikooliga.
Sealt lahkuvad olulised rühmad, näiteks SINBA (Brasiilia-Aafrika vahetusühing), IPCN (mustade kultuuride uurimise instituut) ja MNU (ühtne mustade liikumine).
Arutelusid iseloomustas tollane ideoloogiline polaarsus. Seega jagunesid arutelud mustanahaliste ameeriklaste viidete ja nende vahel, kes kaitsesid Aafrikaga lähenemist ja selle koloniaalse vabanemisvõitlust.
1978. aastal jätavad need organisatsioonid arutelu oma liikmetele tänavale. Nii ilmub 7. juulil São Paulo munitsipaalteatri trepile must liikumine rassilise diskrimineerimise vastu.
See liikumine oli Brasiilias mustanahaliste organisatsioonide jaoks verstapost, kuna see viis nad kokku ühe päevakorraga.
Diktatuuri trotsides paljastasid mustanahalised tänavatel rassilised ja sotsiaalsed eelarvamused, palgaerinevused ning ka naiste konkreetsed nõudmised, näiteks seksism.
Ehkki selle liikmete seas registreeriti palju rebendeid, korraldas Musta liikumise ühtne liikumine olulisi demonstratsioone rassilise võrdõiguslikkuse kasuks.
Oma mobilisatsiooni abil suudaks see mitmed nõudmised muuta seadusteks, näiteks Aafrika ajaloo kohustuslik õpetamine ja rassilise diskrimineerimise kriminaliseerimine.
Must liikumine 80ndatel
Mustade ajaloo ja mälestuse edendamiseks on Ipeafro (Aafrika-Brasiilia uurimis- ja uuringute instituut), 1981. aastal Abdias Nascimento.
Instituudi missioon on väärtustada ja levitada Aafrika ja musta ajalugu Brasiilia koolides, tootes materjali ja tuge õpetajatele ja õpilastele.
Demokraatia tagasituleku ja riigi uue põhiseaduse arutamise järel saab must liikumine jõudu juurde. Valitsus on huvitatud ka uuringute, instituutide ja seaduste edendamisest, mis edendavad rassilist võrdsust või vähemalt vähendavad lõhe valgete ja mustade vahel.
Selles mõttes lõi osariigi valitsus São Paulos 1984. aastal kuberner Franco Montoro esimese Musta kogukonna osalusnõukogu (CPDCN).
Föderaalvalitsus asutas Palmaresi kultuurifondi 1988. Aastal, mis oli väga märkimisväärne aasta, kui esimene Kuldne seadus.
Ühtse musta liikumise eestvõttel viidi 1986. aastal Brasília DF-i mustade riiklikul konverentsil ellu ettepanek muuta rassiline ja etniline eelarvamus kuriteoks. Samuti taotleti Quilombose jäänuste maa pealkirjastamist.
1989. aastal jõustus asetäitja Alberto Caó initsiatiivil seadus 7 716/1989, kelle rassiline ja etniline diskrimineerimine muutub kuriteoks. Aastatel 1997 ja 2012 vaadataks see seadus läbi, lisades kuriteona ka usulise või rahvusliku sallimatuse.
Vaadake ka: rassiline demokraatia.
Must liikumine FHC valitsuses
President Fernando Henrique Cardoso asutas 20. novembril 1995 mustanahaliste elanike väärtustamise ministeeriumidevahelise töörühma.
See algatus põhines IBGE ja IPEA murettekitavatel andmetel mustade ja valgete sügava sotsiaal-majandusliku ebavõrdsuse kohta.
Selle fakti mälestuseks propageerisid musta liikumise erinevate üksuste esindajad samal päeval Brasílias Marcha Zumbit, kus osales 30 000 inimest.
Must liikumine Lula valitsuses
Perioodi, mil president Lula presidendiks oli, tähistasid mitmed kodanikuühiskonna saavutused üldiselt ja eriti mustanahaliste liikumine.
2003. aastal loodi rassilise võrdõiguslikkuse edendamise erisekretariaat (SEPIR), mille missiooniks oli mustanahaliste sotsiaalse kaasamise mehhanismide edendamine.
Üks musta liikumise loosungitest oli heakskiit rassikvoodid föderaalsetes haridusasutustes, mida mõnes osariigis juba rakendati.
"Lei das Kvoodid" kiideti heaks 2006. aastal ja sellest ajast alates on föderaalülikoolides täheldatud mustade ja pruunide kasvu.
Must liikumine 21. sajandil
Lisaks kvoodiseaduste föderaalsel tasemel kehtestamisele ei ole mustanahaline liikumine kunagi olnud nii mitmust. Rassismivastase võitluse teema põhjal alustati muid arutelusid, nagu eelarvamused mustanahaliste naiste, mustanahaliste homoseksuaalide, mustanahaliste transide vastu jne.
Samamoodi tekivad uued arutelud nagu „kultuuriline omastamine”, „valgendamine” ja afro-Brasiilia traditsioonide kristianiseerimine, näiteks capoeira ja acarajé, mis muudavad mustad liikumised oma nõudmistele erksaks.
Teine oluline arutelu on mustanahaliste, eriti noorte genotsiid, kes on politseireidide pidev sihtmärk.
Kvoodiseaduse tulemusena on tekkinud uued juhid ja intellektuaalid. Nende hulgas võib nimetada Djamila Ribeirot, Núbia Moreirat ja Rio nõunikku Marielle Francot (PSOL / RJ), kes mõrvati julmalt oma poliitiliste võitluste tõttu 2018. aasta märtsis.
Niisamuti, nagu igas demokraatias, on ka mustanahalisi, kes ei joondu nende asenditega. See on São Paulo nõuniku Fernando Holliday (DEM / SP) juhtum, kes soovib tühistada Musta südametunnistuse päev.
Loe rohkem:
- Aafrika kultuur
- Malês mässab
- Aafrika-Brasiilia kultuuri peamised omadused
- Naised, kes tegid Brasiilia ajalugu
- Erakordsed naised, kes tegid ajalugu
- konga
- Musta teadvuse päeva päritolu
- Luuletused musta teadvuse üle mõtisklemiseks
