15. sajandi teisel poolel Itaalias Firenzes sündinud Nicolau Machiavelli on a renessansiks kutsutud perioodi peamistest intellektuaalidest, kes avasid poliitilise mõtte kaasaegne. Oma kuulsaima teose “Prints” kirjutamisel oli Itaalia poolsaare poliitiline kontekst häiritud, mida iseloomustas pidev ebastabiilsus, kuna linnade territoriaalsete domeenide kontrollimise ja säilitamise üle oli palju poliitilisi vaidlusi Osariikides.
Tema trajektoori tundmine avaliku ja intellektuaalse tegelasena on väga oluline, et mõistetaks asjaolusid, milles see mõtleja selle töö mõtles ja kirjutas. Machiavelli astus diplomaatilisele karjäärile ajal, kui Firenze oli vabariigi järgne vabariik. Kuid selle dünastia taastamisega pagendati Machiavelli, kes pühendus sel ajal „Vürsti“ lavastamisele. See tema töö oleks tegelikult mingi poliitiline käsiraamat valitsejatele, kes soovivad mitte ainult võimule jääda, vaid laiendada oma vallutusi. Selle lehtedel võis valitseja õppida planeerima ja mõtisklema oma tegevuse üle, et säilitada Osariigi valitsus, kui Machiavelli jutustab mitme kuninga õnnestumistest ja ebaõnnestumistest, et illustreerida tema nõuandeid ja arvamused. Lisaks oleks tema elule ja loomingule spetsialiseerunud autorite jaoks selle raamatu kirjutanud Nicolau Machiavelli katsena tuua Medici valitsus üksteisele lähemale, ehkki see ei olnud algul edukas aeg.
Machiavelli mõtteviisi uurimise teine põhitegur on tollane Euroopa taust ideoloogiate ja inimliku mõtte seisukohalt. Keskaja lõpus oli antropotsentriline maailmavaade (mis peab inimest kõigi asjade mõõdupuuks) taas mõtles vanematele tsivilisatsioonidele nagu Kreeka, mis võimaldas tekkida veel üks poliitiline idee, mitte ainult see, mis valitses Aafrikas keskaeg. Teisisõnu, humanismi jätkamine pakuks poliitikas välja „vabariikliku vabaduse paavstide ja keisrite teoloogilis-poliitilise võimu vastu”, nagu ütles Marilena Chauí (2008). See tähendaks tsiviilhumanismi taasalustamist, mis eeldab poliitilise dialoogi ülesehitamist tõusva, võimu ihkava kodaniku ja krooni hoidva autoritasu vahel. Tuleb meeles pidada, et kaasaegse riigi kujunemine toimus kuningate ja Aafrika riikide huvide lähendamise kaudu kodanlus, mis tähistab olulist hetke Aafrika kaubandustavade ja kapitalismi arenguks Euroopa. Seega oli Machiavelli omal ajal tunnistajaks kuningate või mõne dünastia, näiteks Medici absoluutse võimu Firenzes sündis oma huvidega kodanlik eliit vabaduse idee süvenemisega individuaalne. Teotsentriline jõud seati kahtluse alla ja printsi olemasolu, kes oli omaduste valdaja vajalik, see tähendab virtú, võiks tagada teie linna stabiilsuse ja kaitse teiste vastu naabrid.
Seega on Machiavelli seda stsenaariumi arvestades oma tööd pidanud silmas õiguspärasuse ja võimu teostamise küsimus valitseja poolt, printsi poolt. Võimu legitiimsus oleks riigi vallutamise ja säilitamise küsimuses fundamentaalne, hea kuninga (või hea printsi) ülesanne on varustada voorust ja õnne, teades, kuidas neid hästi sõnastada. Kui voorus käsitles valitsejale vajalikke oskusi või voorusi, siis õnn oli õnn, juhus, eluolude antud tingimus. Machiavellile "... kui prints jätab kõik õnneks, rikub ta ennast kohe, kui naine muutub. Õnnelik on prints, kes kohandab oma ajakäitumisviisi, ja õnnetu on see, kelle käitumine ei vasta ajale. " (MAQUIAVEL, 2002, lk. 264). Nagu Francisco Welffort (2001) Machiavelli kohta väidab, oli „poliitiline tegevus kui arhitekt maavälistest piirangutest vaba inimese ja ajaloo subjektiks olnud inimese tava. See tava eeldas virtú, varanduse üle domineerimist ”. (WELFFORT, 2001, lk. 21).
Ärge lõpetage kohe... Peale reklaami on veel;)
Ent viis, kuidas virtú hea valitsuse nimel praktikas rakendatakse, peaks olema mööda läinud Kristlikud väärtused praegusest ühiskondlikust moraalist lähtudes, arvestades nende väärtuste ja poliitika vastuolu vastavalt Machiavelli. Machiavelli jaoks „ei sobi see pilt kristliku vooruse ideega, mis kuulutab inglikat headust, mis on saavutatud maistest kiusatustest vabanedes, oodates alati taevas tasu. Vastupidi, võim, au ja au, tüüpilised ilmalikud kiusatused, on kaubad, mida taotletakse ja hinnatakse. Voorusemees suudab need saavutada ja nende eest võidelda ”(WELFFORT, 2006, lk. 22). Seega võimaldas just see Machiavellistlik poliitilise sfääri tõlgendus idee, et „eesmärgid õigustavad vahendeid”, ehkki seda fraasi ei saa otseselt Machiavellile omistada. Lisaks väljendab mõte, et Machiavelli oleks keegi ja ilma rüselus, millest tuleneb väljend "Machiavellian" tähistamaks midagi või kedagi, kellel on teatud alatus, külm ja arvutamine.
Machiavelli ei olnud ebamoraalne (kuigi kirik keelas tema raamatu), kuid tegi poliitilist tegevust (konstrueeritud vooruse ja varanduse summa) esiplaanil kui autonoomse tegevuse piirkond, mis viib moraali murdumiseni Sotsiaalne. Moraalne käitumine ja vooruse idee kui väärtus ühiskonnas hea elamise jaoks ei saanud poliitilist praktikat piirata. Tuleb mõelda, et poliitika põhieesmärk oleks säilitada sotsiaalne ja valitsuse stabiilsus iga hinna eest, kuna Euroopa kontekstis oli sõdu ja vaidlusi. Welffort (2001) sõnadega on Machiavelli terav: on pahesid, mis on voorused, ja me ei peaks kartma prints, kes soovib jääda võimule ega varjata oma defekte, kui see on hädavajalik Osariik. „Seetõttu ei tohiks prints hoolida sellest, et teda peetakse julmaks, kui see on vajalik tema alamate ühtsuse ja usu hoidmiseks. Välja arvatud harvad erandid, on julmaks peetav prints vagadam kui need, kes suure halastusega lubavad juhtuda häiretel, mis võivad põhjustada mõrvu ja röövimine, sest need tagajärjed kahjustavad tervet rahvast, samal ajal kui selle printsi hukkamised solvavad vaid väheseid inimesi "(MACHIAVEL, 2002, lk. 208). Seega sõltuks printsi suveräänsus tema mõistlikkusest ja julgusest murda praeguse sotsiaalse käitumisega, mis ei oleks võimeline muutma inimlike defektide olemust.
Seega oleks Machiavelli originaalsus suuresti selles, kuidas ta selle moraali ja -. - poliitika, tuues võimu teostamisele teise nägemuse, mis oli kunagi sakraliseeritud väärtuste poolt Kirik. Üheks riigiteaduste isaks peetavas loomingus tegeles ta juba 16. sajandil teemadega, mida küsitakse tänapäevalgi. oluline, näiteks võimu seadustamine, eriti kui arvestada liivase pinnase, mis on elu, omadusi poliitika.
Paulo Silvino Ribeiro
Brasiilia kooli kaastööline
Sotsiaalteaduste bakalaureus UNICAMPist - Campinase osariigi ülikool
Sotsioloogia magistrikraad UNESP-st - São Paulo Riiklik Ülikool "Júlio de Mesquita Filho"
Sotsioloogia doktorant UNICAMPis - Campinase osariigi ülikool