Keskajal ei osanud enamik inimesi lugeda ja kirjutada. Vaestel polnud kooli ja aadlikel ei olnud vaja olla kirjaoskajad, et olla härrased ja pärisorjadelt makse koguda. Kes õppis ja kirjutas raamatuid, olid vaimulikud, eriti mungad.
Kaubanduse ja linnaelu areng tõi kaasa kultuurirevolutsiooni. Linna kasv stimuleeris intellektuaalset elu. Linnade omanikud (kaupmehed ja käsitöölised), nn kodanlikud, alustasid võitlust kloostrite vana kultuuri (maapiirkondade usukoolid) vastu.
Sel sajandil toimus neil põhjustel uue asutuse - ülikooli - võidukäik. Nii nagu need kodanlased lõid oma ühendused (gildid ja korporatsioonid), liitusid nad omavahel ja lõid ülikooli (mingi kultuurikorporatsioon).
Piiskoppide tugevast võimust vabanemiseks otsisid kodanlased paavsti tuge, kes selles Ajal (13. sajand) üritas ta oma võimu kehtestada kohalikele kirikutele, kus domineerisid piiskopid.
See tekkis sellistes linnades nagu Oxford (Inglismaa - see 12. sajandil asutatud ülikool on tänaseni üks maailma tähtsamaid), Pariisis (Prantsusmaal) ja Bolognas (Itaalias).
Neid ülikoole kaitsesid kirik, suured feodaalid ja jõukad linlased. Vaimulike hulgast valiti ülikooli õppejõud. Püha Aquinose ülikoolist sai ülikooli professorina 13. sajandi mõtte kõige olulisem tegelane.
Ülikoolides õpiti meditsiini, õigusteadust, teoloogiat (piibli uurimine ja ratsionaalsed ideed kristliku religiooni kohta), filosoofiat. Loodusteadused ei olnud eriti arenenud ja ülikoolides korrati praktiliselt seda, mida kreeklased ja araablased juba õpetasid. Ülikoolis tollaseid probleeme ei uuritud. Selles olid mehed valmis tundma minevikku ja elama oma olevikku seda kritiseerimata.
Nende ülikoolide üliõpilased olid aadlike pojad kogu Euroopast. Seetõttu moodustasid ülikoolid ainult feodaalse eliidi inimesi. Kõik õpingud, meditsiin, õigus, kunst, teadused, kirjad ja teoloogia, tehti ladina keeles. Keel ei olnud nende jaoks probleem, sest nad kõik rääkisid ja kirjutasid ladina keeles.
Õpetamismeetodit nimetati skolastikaks. Õpilased uurisid minevikust pärit suure autori teksti. Näiteks kreeklased Platon ja Aristoteles, tõlgendatuna keskaegse kiriku meistrite poolt, nagu püha Augustinus ja püha Aquino. Õpilased ja nende õpetajad kommenteerisid teksti ja arutasid seda. Kuid nendes aruteludes ei seadnud keegi kahtluse alla seda, mida suured autorid ütlesid. Nende autoriteet oli absoluutne. Sellepärast süüdistati sajandeid hiljem skolastikat dogmaatilise uurimise vormina ehk kitsarinnalisena.
Ärge lõpetage kohe... Peale reklaami on veel;)
Kõige tähtsam on see, et ülikoolid esitasid suurepärase uue funktsiooni: vähehaaval ei olnud intellektuaalne elu enam täielikult kirikuga seotud. Mõte oli vaimulike autonoomia omandamine.
Kunst (arhitektuur, skulptuur ja maal) muutus linnaelu domineerimiseks maaelu üle.
Ehkki see kasutas ära romaani ehitust, jättis arhitektuur meile kaunid ja julged gooti kirikud, täis valgust, erinevalt romaani stiilist, täis varje.
Romaani stiilis kirikud ehitati kivist, eramud aga puidust või tellistest. Interjöör oli värvikas ning seinad ja lagi olid värvitud erinevates värvitoonides, kaunistuseks kasutatud tikitud seinavaibe. Kirikute plaan oli basiilikate plaan, mis koosnes keskjoonest ja kahest tiibast või külgmisest navast, kuid eksisteeris ka muid formaate.
Romaani stiilis kirikute dekoratiivse elemendi ja skulptuuri teema oli keldi ja germaani mütoloogia mõjul sageli koletiste teema. Skulptuur vältis ka romaani teemasid (sealhulgas surm) ja võttis eeskujuks elu, kasutades peamiselt taimestikku ja loomastikku. Teine keskaegne stiil, gooti keel, ei juurdunud Itaalias.
Gooti stiili nimi tuleneb itaallastest Vassaritest, kes pidas seda barbariks ehk gootidest. Lõhkepeade ja lendavate tugipunktide kasutamine võimaldas siseruumides suurt kergust: kuna kupleid toetavad need hoone sees olevad kaared, sambad võisid olla õhukesed ja elegantsed ning seinad, mis enam lae raskust ei toetanud, võisid valgustuse jaoks rebeneda ja ilmusid seega vitraaž.
Gooti stiilis toolidel on dekoratiivsed elemendid erinevad romaani kirikutest. Loomad kaovad, asendatakse taimede stiliseerimisega; selles sisuliselt aristokraatlikus kunstis saab see tavaliseks rüütli kujule ja elusuuruses skulptuuridele suurte tegelaste sarkofaagides.
Pühakuid nikerdati edasi; tema füsiognoomia aga enam sellist pühadust ei näidanud, olles tõelisem ja inimlikum. Isiklikud jooned kopeeritakse tõetruult või parimal juhul veidi stiliseeritakse, kuid need jäävad kergesti äratuntavaks ja on paljudel juhtudel tähelepanuväärsed psühholoogilised portreed. Mees tuli lõpuks kivi seest välja: ta oli üllas ja väärikas kuju, rusudest üles tõusmas jäetud barbarite sissetungide tõttu, olles läbinud pika üheksa sajandit kestnud vallutuste perioodi ja võidab.
Teksti on kirjutanud professor Patrícia Barboza da Silva, litsentsi andnud Rio Grande Föderaalse Ülikooli FURG.
Kolumnist Brasiilia kool
Bibliograafiline viide
- FERREIRA, José Roberto Martins, ajalugu. São Paulo: FTD; 1997.
- MORAES, José Geraldo. Tsivilisatsioonide tee. São Paulo: Praegune. 1994.
Keskaeg - Ajalugu - Brasiilia kool
