On teada, et kristluse laienemisprotsess algas esimesel sajandil ja sellel oli kaks põhituuma: juudi-kristlane, praktiliselt piiratud Lähis-Idas ning Pauline ja Petrine (viidates apostel Paulusele ja Peetrusele), universaalsema iseloomuga, mis läks kaugemale Lähis-Idast ja Anatooliast (praegune Türgi), hõlmates kogu hellenistlikku maailma ja ennekõike Rooma impeerium. Apostellikud kirjad (Peetruse, Pauluse, Jaakobi, Juuda ja Johannese kirjast), kanoonilised evangeeliumid ja nn apostlite teod on selle perioodi põhidokumendid, mida mõned autorid nimetasid Oliapostlik.
Selles ajastus, alates teisest sajandist, pidi varakristlik kirik tegelema esimeste lahknevustega kanooniliste tõlgenduste sees. Need lahknemised või lahkarvamused hakkasid saama nime ketserlus (termin, mis pärineb kreeka keelest ja tähendab „valikut” või „tahtlikku valikut”). Üks kuulsamaid ketserikke oli Sincion Marcion, mis sai nimeks marcionism või ketserlusmarcioniit.
marcion (85 kuni 150 d. C.), nagu ka tol ajal kristlaste valdav enamus, said tohutut mõju kultuurid, mida ringi, alates judaismist kuni kreeka filosoofiani (ja hellenismini), läbides muid kultuurisüsteeme, näiteks pärsia keel. See viimane tsivilisatsioon läbi
Zoroastrianism (religioosne sekt, mille asutas prohvet Zoroaster, või Zarathustra)pakkus kristlusele ka teoloogilise mõistmise elemente, mis toimus vastupidi, arvestades, et Zarathustra süsteemis oli kaks jumalat, üks hea ja teine halb.Neljast kanoonilisest evangeeliumist on ainus Johannese evangeelium, mis ei ole sünoptiline, st mis ei paku Kristuse elu lühikokkuvõtet (kokkusurutud ja kronoloogilist trajektoori). Mõnede teadlaste, näiteks Eric Voegelini sõnul oli evangelist Johannesel Pärsia usulisel mõttel suur mõju. ja ühel või teisel viisil lõppkokkuvõttes pakkusid aluseid ketserlikele õpetustele, näiteks Marcioni jt õpetustele Gnostikud. Voegelini sõnadega:
[…] Johannese evangeelium, ehkki hiljem kui Luuka ja Matteuse oma, ei tee midagi Jeesuse sünni ja nooruse kohta, vaid korraldab Krüsose ilmumise kosmilises draamas. Selgelt pärsia sümboolikas oli Logos Jumala juures ja oli ise jumalik; Logos on elu põhimõte ja inimese valgus. "Valgus paistab pimeduses, kuid pimedus pole sellest kinni haaranud." Maailm on võitlus tumeda valguse ainete vahel.[1]
Ärge lõpetage kohe... Peale reklaami on veel;)
Kaks zoroastrianismi jumalat Ormuzd ja Ahriman on vaidluse all vastavalt Valguse ja Pimeda olendina, st headuse ja tõe jumalana ning kurja ja vale jumalana. Johannese arusaama kohaselt on hoolimata rangelt kristoloogilisest ega üldse ketserlikust suur osa zoroastrismi nomenklatuurist. Kristus on valguse kehastus, kuid ta pole pimeduse lõplik võitja. Lisaks sellele on termin saatan või saatan pärsia päritolu ja tähendab “süüdistajat”, mida võib samastada Ahrimaniga, “selle maailma vürstiga”. Jumalik Logos saadab Johannese sõnul pärast ülestõusmist ka valguse viimase ilmingu, nn parleti, advokaadi või abistaja.
Kogu see Johannese loodud keeruline teoloogiline süsteem mõjutas otsustavalt kirikuisade esimesi põlvkondi, aga ka selliseid ketsereid nagu Marcion. Johannest ja pärsia traditsioonist mõjutatud Marcion töötas lõpuks välja teesi, et Vana Testamendi jumal ei saanud olla isegi kui Kristust ei saa kuidagi seostada selle isikuga, kuna see oli Hea Jumala, samas kui Jumala jumal Halb.
Selle marcionite vaatenurga tulemuseks oli Vana Testamendi täielik ja täielik eitamine. Marcion töötas välja oma kaanoni, ilma et see oleks seotud Juudi Pühakirjaga. Sellega seoses juhib Vogelin tähelepanu:
Pühakirjade osas lükkas Marcion Vana Testamendi täielikult tagasi ja lõi pühakirjade kaanoni, mis koosneb uus evangeelium, mille ta ise koostas, puhastades Luuka evangeeliumi selle juudi elementidest ja kümnest Paul. Suure kiriku kaanoni ehitamise eeskujuks sai Marcionite kaanon: evangeelium ja Pauluse kirjad asendasid prohvetite seaduse. [2]
Marcioni süsteem tõi kaasa palju järgijaid, kuid ajapikku hakkasid sellele vastu seisma tulevased kirikuarstid, kes tõid välja seose Vana ja Uue Testamendi vahel.
HINNAD
[1] VOEGELIN, Eric. Poliitiliste ideede ajalugu (kd I): hellenism, Rooma ja varakristlus. São Paulo: É Realizações, 2012. P. 237.
[2] Idem. P. 239.
Minu poolt. Cláudio Fernandes
