Helistas "portugali keele keisriks" Fernando Pessoa, Isa Antônio Vieira ta oli kirjavahetuste, prohvetlike tekstide ja jutluste autor. See viimane tekstižanr tagas talle filmi jaoks suure tähelepanu rikkus keeletöös ja lähenemisega poliitilised ja sotsiaalsed teemad keset religioosseid kujundeid.
Vastuoluline, Vieira oli jesuiit, vastupidiselt liialdustele Inkvisitsioon ja oli väga edukas as jutlustaja. Tema laitmatu keeleoskus, eriti retoorikas ja oratooriumis, muutis ta mõneks ajaks Portugali õukonna ametlikuks jutlustajaks. Ja ebakonventsionaalsed ideed panid ta ketserluse pärast isegi vanglasse.
Loe ka:Gregório de Matos ja barokkluule Brasiilias
Biograafia
Antonio Vieira sündinud Lissabonis, sisse 6. veebruar 1608. Tema isa Cristóvão Vieira oli Portugali krooni ametnik ja suunati Salvadorisse kirjatundjana tegutsema 1615. aastal. Nii kolis Vieira perega Brasiiliasse, tollasesse Portugali kolooniasse, kus ta alustas õpinguid jesuiitide kolledžis.
1623. aastal liitus Jeesuse Seltsiga, kus ta paistis silma retoorika ja oratooriumi hea kasutamise poolest, hakates neid õpetama ka Olinda algajatele. Pühitseti preestriks 1634. aastal, alustas ta jutlustajakarjääri Bahia külades.
Saades teada Portugali restaureerimisest (1640), lõpetas liikumine Pürenee Liit ja tagas Portugali poliitilise autonoomia taastamise, naasis Vieira Lissaboni, et tugevdada oma toetust kroonile. Seejärel sai temast Kuningliku kabeli jutlustaja, kuningas D usaldusväärne mees. João IV ja sai mitu diplomaatilist esindust. Ta oli seotud ka mõne kohtu intriigiga, näiteks uued kristlased enne inkvisitsiooni, kes oli nad Portugalist välja saatnud.
Ta naasis Brasiiliasse 1652. aastal ja hakkas pühenduma Maranhãos jutlustamisele ja katekeesile. Seitsmes põliselanike keeles õppides pöördus ta nende kogukondade poole, aasta lõpu kaitsmine orjastamine põlisrahvaste ja ka aafriklaste seas. Kättemaksu kannatamine ei võtnud kaua aega: istutajad ja orjaomanikud olid Vieira ideaalidest väga häiritud ja heitsid ta 1661. aastal Maranhãost välja.
Seejärel naasis Vieira Lissaboni, kus ka tema usuvabaduse horisont häiris inkvisitsiooni. Süüdistatakse preestri juutidele lähenemises võeti ketseriks ja arreteerisid inkvisiitorid 1666. Järgmisel aastal lahkus ta amnestiast Rooma, kus ta tunnustas ennast jutlustajana ja mõistis hukka Portugali inkvisitsiooni poolt väärkohtlemised.
1681. aastal naasis ta Salvadorisse ja hakkas kõige rohkem ülevaatama ja korraldama kakssada jutlust kes moodustavad tema töö, täites kõrgeid positsioone jesuiitide bürokraatias. Ta suri aastal 89-aastase Colégio da Bahia juures 18. juuli 1697.
Ärge lõpetage kohe... Peale reklaami on veel;)
kirjanduslikud jooned
→ jutluse vorm
Alates preesterluse aastatest on Vieira silma paistnud kui suurepärane esineja. Seetõttu kirjutati valdav osa tema tekstidest jutluse formaat, see tähendab proosa tekstid moraalne ja religioosne orientatsioon mille eesmärk on lugejat vaielda ja veenda.
→ Usuline, sotsiaalne ja poliitiline kaasatus
Vieira jutlused ei olnud mitte ainult religioosselt orienteeritud, vaid peegeldasid tema juttu osalemine tolleaegsetes ühiskondlikes ja poliitilistes aruteludes. Sellised teemad nagu Portugali restaureerimine, Hollandi sissetungid Pernambucos, põlisrahvaste ja mustanahaliste orjastamine ja uute kristlaste kaitse inkvisitsiooni eel on tema töös väga olemas. Tema tekstides on ka utoopiline silmaring, mis on sündinud ideaalidest vastureformijad katoliku kiriku võidukäigust Maal.
→ kõrge verbaalne väljendus
Vieira proosa on kirjandusstandardite konsolideerimine, mis Camões oli teinud ettepaneku portugali keeles, koostades oma tekstid sõnavara rikkus, süntaktilised struktuurid, mis kõiguvad lisaks lihtsamatele ja keerukamatele oskus kõnet lihvida täpselt ja leidlikult.
→ Baroki eksponent
Vieirat võib pidada barokkliikumise proosa portugali keeles. Tema jutlused on kirjutatud pildina, kasutades neid ära metafoorid, sünonüümid, hüperbool, apostrofid ja keelemängud. Vieira proosa kajab peamiselt kontseptismi tunnused, see tähendab hoolitsus keelega, et eeskujuks tuua a loogiline argument, kasutades süllogisme ja dialektikat.
Loe ka: Barokk - ajastu stiil, millel on tugev religioosne mõju
Ehitus
Padre Antônio Vieira looming jaguneb traditsiooniliselt prohvetlikeks tekstideks, jutlusteks ja kirjavahetusteks. kõned prohvetlikud tekstid ilmuvad väiksemas koguses - nende seas ka teosed Portugali lootused ja tuleviku ajalugu. Nendes tekstides kujutab Vieira ette a vaimne saatus millele Portugali kuningriik oleks ette määratud: Kristuse viienda impeeriumi ehitamine Maal, omamoodi universaalne kristlik monarhia, mis valitseks kõigi rahva vahel pikka rahuperioodi, enne viimase kohtuotsuse saabumist. See luupotsentrism kajab Portugali rahvas pärast nelikümmend aastat kestnud uut lootust Portugali ja Hispaania ühendamine.
![Lissabonis asuv kuju, mis kujutab isa Antônio Vieirat, põlisrahvaste lastest ümbritsetud. [1]](/f/669397cc576f13d360e070b71e78cc14.jpg)
Kell kaardid esindavad tohutut osa Vieira tööst: nendega on vahetatud üle seitsesaja kirjavahetuse monarhid, aadlikud, Püha Kantselei tribunali liikmed ja teised kiriku liikmed, eriti Jesuiidid. See epistolaarkogumik annab näiteid mitte ainult preestri suurest kirjanduslikust artikulatsioonist, vaid ka tema aja olulistest ajaloolistest ja poliitilistest küsimustest.
→ Jutlused
Isa Antônio Vieira teose kuulsaks tegemise eest vastutavad enam kui kakssada jutlust. Alates algajast on autor eristunud sellega retoorika ja oraatorioskus ning ta oli suurepärane jutlustaja Brasiilias ja Portugalis. Seal öeldi, et "jutlustamine on nagu külv" ja see selleks oli jutluse vorm et preester leidis tee levitada oma poliitilisi ja religioosseid mõtteid aastal töökas keel, hästi viimistletud ja rikkalikult argumenteeritud, mis kajab lugejates ja kuulajates katoliku kiriku ja Portugali kuningriigi suurt jõudu.
Need on näited evangeliseerimisest, universaalse katoliikluse suurest utoopiast, mis tähendas Vieira jaoks vajadust teha suuri haldusreforme Brasiilia koloonias, segades vaimseid ja materiaalseid küsimusi, nagu suhkrumajandus ja orjanduslik tootmisviis. Julge, autoripreester kasutab kolonistide pahed ja koloniaalvalitsuse korruptsiooni teravat kriitikat.
Jutluste struktuur on jagatud kolmeks osaks:
sissejuhatusväga või eksordium: kas teema sissejuhatus, teema, millega jutluses käsitletakse;
arengut või argument: selles osas töötatakse välja teksti peamised ideed. See on siis, kui autor esitab üldsuse veenmiseks vajalikud argumendid;
peroratsioon: on jutluse järeldus. Tavaliselt väljendab see argumendi järeldust autori arvamusega antud teemal.
Sina isa Ant kõige kuulsamad jutlusedômitte Vieira nemad on: Kuuekümnenda jutlus, Neljateistkümnes roosikrantsi jutlus, Jutlus Portugali relvade heale õnnestumisele Hollandi vastu, Jutlus paastuaja esimesel pühapäeval ja Püha Antoniuse jutlus kaladele.
Loe katkendit Püha Antoniuse jutlusest Kaladele:
„Teie, ütleb Kristus, meie Issand, jutlustajatega rääkides, olete maa sool ja nimetage neid maa soolaks, sest ta tahab, et nad teeksid maa peal seda, mida sool teeb. Soola eesmärk on ära hoida korruptsiooni; aga kui maa on sama rikutud kui meie oma ja seal on nii palju inimesi, kellel on soolaamet, siis mis see saab olema või mis võib olla selle korruptsiooni põhjuseks? Kas sellepärast, et sool ei soola, või seetõttu, et maa ei lase end soolata. Või on see tingitud sellest, et sool ei soola ja jutlustajad ei jutlusta tõelist õpetust; või seetõttu, et maa ei lase end soolata ja kuuljad, olles neile antud õpetuse suhtes tõesed, ei taha seda vastu võtta. Või on asi selles, et sool ei soola ja jutlustajad ütlevad üht ja teevad teist; või sellepärast, et maa ei lase end soolata ja kuulajad soovivad pigem jäljendada seda, mida nad teevad, mitte teha seda, mida nad ütlevad. [...]
Ta kuulutas Püha Antoniust Itaalias Ariminumi linnas ketserite vastu, keda oli seal palju; ja kuna arusaamisvigu on raske juurida, ei kandnud pühak mitte ainult vilja, vaid inimesed tulid tema vastu üles ja neil kulus vähe aega, kuni nad temalt elu ei võtnud. Mida teeks sel juhul suure Antônio helde vaim? Kas raputaksite kingadelt tolmu maha, kui Kristus mujal nõu annab? Kuid paljajalu ei saanud Antony seda protesti teha; ja jalad, mis polnud midagi maa pealt kätte saanud, ei pidanud värisema. [...] Noh, mida sa tegid? Ta vahetas ainult kantslit ja auditooriumit, kuid ei loobunud doktriinist. Jätke väljakud, minge randadesse; ta lahkub maalt, läheb mere äärde ja hakkab kõva häälega ütlema: Kuna mehed ei taha mind kuulata, las kalad kuulavad mind. Oh kõige kõrgema imet! Oh jõudu sellest, mis lõi mere ja maa! Lained hakkavad keema, kalad hakkavad võistlema, suured, kõige suuremad, väiksemad ja panevad kõik veest välja paistnud peaga korda, Antonio jutlustas ja nad kuulasid. […]
Igatahes, mida me kaladele täna jutlustame? Mitte kunagi halvem auditoorium. Kaladel on vähemalt kaks head kuulaja omadust: nad kuulevad ja nad ei räägi. Jutlustajat võib lohutada ainult üks asi, see on see, et kalad, kes ei pöördu, on inimesed. Kuid see valu on nii tavaline, et harjumuse tagajärjel pole seda peaaegu tunda [...] Eeldades seda, et saaksime selgusega edasi minna, jagan, Kalad, su jutlus kahes punktis: esimeses kiidan sind suhtumise eest, teises noomin sind sinu pahedest. […]
Jutlust alustab Vieira tutvustades Piibli tsitaati: "teie olete maa sool", see tähendab, et ustavad, kuulajad peavad osaleda aktiivselt kogukonna elus ja takistada selle sattumist korruptsiooni või kohutavate kõrvalekallete areeniks käitumine. Seejärel mainib ta episoodi, kus Püha Antonius läks kuulutama evangeeliumi publikule, kes talle ei andnud tähelepanu ja seetõttu otsustas ta kaladele jutlustada: kuna "maad ei saa soolata", suunab ta oma sõna meri.
Kammkarp jakirjutas selle jutluse paar päeva enne Portugali lahkumist, tänu tagakiusamisele, mida orjahärrad kannatasid pidevalt toime pandud kuritarvituste pärast. Nii otsib ta Püha Antoniuse sõnad, mis on suunatud ketseritele, mitteusklikele, ja rakendab pühaku kõnet oma koloniaalpublikule. Ta kiidab remoorat - väikest kala, mis laseb end transportida suuremate kalade, kilpkonnade või isegi paatidega. Remora toimiks siis laeva tüüri ja pidurina: Santo Antônio ja evangeeliumi sõna oleks see väike kala mis päästab mehi uhkuse, kättemaksu ja ahnuse, pattude eest, mida Vieira koloniaalühiskonnas erksana pidas Portugali keel.
Tsiteerides Santo Antônio, toob Vieira välja, et asukaid mõjutab kuri asjaolu, et mehed, nagu kaladki, söövad üksteist, suurim sööb alati kõige väiksemat. Tugeva kurja kannatavad nõrgad. Ja ebaõigluse taunimine pidev, mis vaevas võimuta inimesi, kes orjastasid teisi nende endi pärast. Ja need samad suured koloonia kalad sööksid ära metropoli veelgi suuremad kalad.
dkammkarbi kõne see on üsna veenev: argumenteeritud loogika, allegooria ja viimistletud stiili kaudu, kasutades metafoore ja antiteese, viib see kuulaja arutlusele - ja veenvale.
Loe ka: Barokk Brasiilias - selle liikumise Brasiilia pinnal esinemise iseärasused
Laused
"Tuulega rääkimiseks piisab sõnadest; südames rääkimiseks on vajalikud tööd ”
"Mehed muutuvad oma kurja ja perversse ahnusega kalade moodi, kes söövad üksteist (…) ja suured söövad väikseid"
"Veast on sündinud palju ja sellisel valel alusel ei olnud kunagi õiget hoonet"
"Kõik, mida tehakse meeste silmade jaoks, isegi kui seda tehakse, ei tehta seda".
"Põhjus, miks me puhkust ei leia, on see, et me vaatame sinna, kus seda pole"
"Alandlikkus on sisuliselt teadmine oma sõltuvusest, enda ebatäiuslikkusest ja viletsusest"
"Me oleme, mida teeme. Mida pole tehtud, seda pole olemas. Nii et me eksisteerime ainult nendel päevadel, mil seda teeme. Päevadel, mil me seda ei tee, me lihtsalt kestame "
Pildikrediit
[1]Mariangela Cruz / Shutterstock.com
Luiza Brandino
Kirjanduse õpetaja
