Rassiline demokraatia: mõiste, müüt Brasiilias

Demokraatiarassiline on inimeste täielik võrdõiguslikkus, olenemata rassist, nahavärvist või rahvus. Vaatamata orjanduse lõppemisele ning tavade ja ideoloogiate hukkamõistmisele tänapäeva maailmas rassistlik, veel ei eksisteeri rassiline demokraatia, kuna seal on tohutu kuristik, mis eraldab mustanahalised, põlis- ja põliselanikud valgetest.

Loe rohkem: Usuline sallimatus - küsimus, mis on sageli seotud rassismiga

Mis on rassiline demokraatia?

Kui räägime demokraatiast laias tähenduses, ei räägi me mitte ainult poliitilise osalemise võimalusest, vaid ka võrdsetest õigustest, sotsiaalsest võrdsusest, rassilisest võrdõiguslikkusest ja kõigile inimestele tagatud vabadus.

Rassilisele demokraatiale mõtlemine eeldab seetõttu mõtlemist ühiskonnale, kus kõik inimesed, olenemata etnilisest-rassilisest päritolust ja nahavärvist, on vabad ja neil on võrdsed õigused.

Rassidemokraatiat veel ei eksisteeri, kuid seda tuleb järgida, et meil oleks õiglane ühiskond.

Aasta mineviku tõttu orjus, rassism ja Aafrika territooriumide ekspluateerimine Euroopa riikide poolt, mis jättis tohutult

eelarvamuste ja diskrimineerimise arm meie ühiskonnas, peale kohutava põletusohver mis mõistis miljonid juudid ülekohtusse surma, kuulutas ÜRO (ÜRO) 1948. aastal välja inimõiguste ülddeklaratsiooni. Deklaratsioonis rõhutatakse kõigi inimeste võrdseid õigusi, olenemata rassist, nahavärvist, usutunnistusest, rahvusest või soost.

Kunsti järgi. 2 /Inimõiguste ülddeklaratsioon, „Igal inimesel on võimalus kasutada käesolevas deklaratsioonis sätestatud õigusi ja vabadusi ilma igasuguse eristamiseta, olenemata sellest, kas rass, värvus, sugu, keel, religioon, poliitiline või muu arvamus, rahvuslik või sotsiaalne päritolu, rikkus, sünd või mõni muu tingimus "|1|. Võrdsete õiguste tunnustamine ÜRO see on oluline samm rassilise demokraatia kehtestamise suunas maailmas.

Juurdepääs ka: Kuidas kulges endiste orjade elu pärast Kuldset seadust?

THE Brasiilia föderatiivse vabariigi põhiseadus 1988. aastal samuti rõhutatakse inimeste vahel võrdsete õiguste loomist sõltumata mis tahes eristuvast elemendist. Art. Põhiseaduse artikkel 5 ütleb: "kõik on seaduse ees võrdsed, ilma igasuguse eristamiseta, mis tagavad Brasiillased ja riigis elavad välismaalased õiguse elule, vabadusele, võrdsusele, turvalisusele ja turvalisusele puutumatus vara "|2|. Hoolimata sellest, et etnilist-rassilist küsimust ei mainitud otseselt, kinnitab tsiteeritud väljavõte dokumendist, et mingit diskrimineerimist ei saa olla, viidates sellele, et rassiline diskrimineerimine pole lubatud.

Viidatud dokumendid on olulised vahendid rahvuse ülesehitamiseks seal, kus valitseb rassiline demokraatia, kuid seaduse kehtestamisest ei piisa, on vaja, et seda järgitaks. Lisaks rassilisele diskrimineerimisele ja eelarvamustele tuleb palju ära teha, et riiki saaks tegelikult pidada rassiliseks demokraatiaks.

Tulenevalt asjaolust, et seal on a rassismstruktuurne mis eraldab mustanahalised ja valged erinevateks ühiskonnaklassideks, mis takistab mustanahaliste juurdepääsu põhiharidusele, tervisele turvalisuse ja korraliku tööhõive tagamiseks on vaja võtta ajaloolise heastamise meetmeid, et rahvas oleks tegelikult demokraatia rassiline.

Ärge lõpetage kohe... Peale reklaami on veel;)

Kas Brasiilias valitseb rassiline demokraatia?

Vahetu vastus lõimes algavale küsimusele on “ei”. Brasiilias puudub rassiline demokraatia, nagu kuskil maailmas pole rassilist demokraatiat. Parimal juhul on olemas rassidemokraatia müüt, et siinne rassism pole nii ilmne kui Ameerika Ühendriikides, Euroopas või Lõuna-Aafrikas.

USA ja Lõuna-Aafrika Vabariik säilitasid rassilise segregatsiooni õigussüsteemid, mis kestis Ameerika Ühendriikide puhul kuni 1960. aastateni ja Ameerika Ühendriikide puhul. Lõuna-Aafrika Vabariik, kuni 1980. aastateni. Nendel juhtudel koheldi mustanahalist elanikkonda teise klassi kodanikena, kellel oli piiratud juurdepääs avalikele teenustele ja piiratud või isegi keelatud kodanikuõigused.

Varem mustanahaliste orjastamine on peamine tegur, mis siiani takistab mustade ja valgete demokraatliku ühiskonna loomist.

Kuna orjanduse kaotamine Brasiilias ei olnud kunagi piiravat seadust, mis eraldaks mustanahalised ametlikult valgetest. Siiski on olemas rassistlik ideoloogia, mis püsib tänaseni ja ennekõike on olemas rassismlooritatud, struktuurne, mis hoiab mustanahalisi elanikke eemal nende õiguste täielikkusest meie riigis.

Brasiilias naturaliseerunud kongo ja USP antropoloogiaprofessori Kabengele Munaga sõnul on „demokraatia reaalsus alles siis, kui tegelikult on olemas rassiline võrdsus Brasiilias ja mustanahalised ei kannata mingisugust diskrimineerimist, eelarvamusi, häbimärgistamist ja segregatsiooni ei klassi ega mõistete osas rassi. Seetõttu peab klassivõitlus mustade pärast käima käsikäes rassivõitluse endaga "|3|. Seega on Brasiilia struktuurne rassism a takistus mustade sotsiaalsele ülestõusmisele, ja seni, kuni eristatakse ühiskonnaklasse, mida tähistab ka nahavärv, pole võimalik rääkida rassilisest demokraatiast.

O struktuurne rassism on see, kes ei ole selgelt ja selgelt eelarvamustes ja diskrimineerimises otseselt väljendunud juurdunud ühiskonnas. Struktuurne rassism on juurdunud Brasiilia ühiskonna alustalades ja seda saab tajuda ainult terava pilguga mustanahaliste sissetulekute, tööalase konkurentsivõime ja marginaliseerumise erinevused võrreldes valge elanikkonnaga. Kuna Brasiilia ei ole esitanud ametlikku mustade ja valgete eraldamise projekti, on siin levitatud rassidemokraatia ideoloogiat (või müüti).

Vaadake ka: Brasiilia kultuur, väärkasutamise produkt

Mis on “rassidemokraatia müüt”?

Müüt on midagi ebareaalset, olematut, fantaasiajutustust. Rassidemokraatia müüdist rääkimine paneb meid tõlgendama, et rassidemokraatiat pole olemas. Tegelikult, eriti Brasiilias, rassiline demokraatia on legend. suur osa terve mõistus ta kinnitab, et Brasiilias ei ole rassismi, et selles valitseb rassiline demokraatia, kuna pole nii tugevat rasside jaotust kui praegu Ameerika Ühendriikides.

Gilberto Freyre'i raamat Casa Grande e Senzala paljastab mustanahaliste ja valgete väidetavalt südamliku suhte. [1]

Rassilise demokraatia müüdi kõige tugevam ja sotsioloogiliselt kirjeldatud päritolu siin Brasiilias pärineb Brasiilia sotsioloogi kirjutistest Gilberto Freyre. Freyre oli sotsioloogia üliõpilane ja antropoloogia 20. sajandil Brasiilias. Hoolimata sellest, et ta asus Brasiilia sotsioloogia teaduse-eelsel perioodil (kui sotsioloogid olid intellektuaalid ja teadlased, kes on koolitatud teistes valdkondades, näiteks õiguse ja filosoofia alal, kuid olid pühendunud õppima sotsioloogia), lõpetas Pernambuco mõtleja ja omas Ameerika Ühendriikides sotsiaalteaduste doktorikraadi, töötades välja koloniaalse Brasiilia ühiskonnakorralduse teesi.

Sisse suur maja ja orjamajad, mis on selle autori kõige levinum teos, on see vastuolus 20. sajandi alguse nn teadusliku rassismi teooriatega, mis kaitses rassilist puhtust ja Brasiilia rahva „valgendamist” kui lähtepunkti suurema evolutsiooni staadiumisse jõudmiseks Sotsiaalne. Brasiilia sotsioloogi jaoks oli see väärareng mis lõi tugevamad inimesed, kes on võimelised arenema. Freyre'i teesi probleem on see, et ta pidas a suhesõbralikperemeeste ja orjade vahel Brasiilia koloniaalajal.

Sotsioloogi sõnul säilitasid meistrid südamlikud suhted oma mees- ja naisorjadega, olles nendega sageli seksuaalsuhetes. Selle vaate probleemiks on see, et ei nähta, et orja südamlikkus oma isanda suhtes tuleneb hirm ja et orjade ja valgete peremeeste vahelised seksuaalsuhted olid enamasti vägistamine või on nad andnud nõusoleku, kuna nad kartsid, et nad peavad sellise teo tegemisest keeldumise eest saama karistust. Sama nähtus juhtus ka Brasiilia indiaanlaste ja valgetega.

Selle seksuaalse väärkohtlemise tsükli tagajärjel tekkisid 16. sajandil esimesed väärkohtlemise juhtumid Brasiilias ja see süvenes kuni orjanduse lõpuni. Me ei saa öelda, et kogu selle perioodi väärkohtlemine oleks väärkohtlemise ja vägistamise tulemus, kuid enamus sellest siiski. Selgub, et teistes riikides, näiteks Ameerika Ühendriikides, kus oli tollal samuti suur osa tööjõust, tuginedes Aafrika rahvaste orjastamine, polnud peaaegu mingit väärarengut. See fakt, julgeme öelda, ei juhtunud Ameerika Ühendriikide mustanahaliste ja kolonistide vähese südamlikkuse tõttu, vaid algse protestantliku moraali tõttu. anglikaan (Anglikaani kirik oli 17. ja 18. sajandil inglise asunike seas kõige tugevam), mis mõistis hukka - ägedalt ja karmimalt igasugune seksuaalne tegu, mis ei olnud mõeldud sigimiseks siseruumides pulmad.

Arvestades pärisorjuse lõppu, Brasiilias võib näha suurt väärkohtlemist Aafrika päritolu mustanahaliste, Euroopa päritolu valgete ja Brasiilia maadest pärit indiaanlaste vahel, mis teeb meie riigi erinevaks kõigist teistest läänes asustatud koloniseeritud aladest. Kuid rassism püsis pikka aega räige, avalikul ja karistamatul moel ning püsib ka tänapäeval era- ja avalikus sfääris varjatud ja struktuursel viisil.

Autorid nagu Kabengele Munaga, kadunud Brasiilia sotsioloog ja USP professor Florestan Fernandes, kunstnik ja poliitik Abdias do Nascimento, kirjanik Conceição Evaristo, muu hulgas vastutavad demüstifitseerides ideed rassilise demokraatia olemasolust Brasiilias.

Struktuurne rassism ja veendumus, et Brasiilias pole rassismi, on õiglase ühiskonna nimel peetavas võitluses suured vaenlased. Täpselt nagu homofoobia ja misogüünia, rassism on takistuseks moodustada sambade põhjal Brasiilia ühiskond demokraatlik ning võrdõiguslikkuse ja vabaduse vabariiklased.

Pildikrediit

[1] Ülemaailmne kirjastaja [Paljundamine]

Hinne

|1|INIMÕIGUSTE ÜLDINE DEKLARATSIOON, ÜRO, 1948.

|2|BRASIILIA. Brasiilia Liitvabariigi põhiseadus: põhiseaduse tekst kuulutati välja 5. oktoobril 1988. 53. toim. Brasília: Esindajate koda, koja väljaanded, 2018, lk. 9.

|3|Vaadake Kabengele Munaga kõnet portaalis GGN klõpsates siin.

autor Francisco Porfirio
Sotsioloogiaprofessor