Jean-Paul Sartre ta oli üks tegelasi, kes aitas kõige rohkem kaasa kaasaegse mõtte ja filosoofia kujunemisele. Pöördumatu kuju, filosoofil ja kirjanikul on proosas kirjutatud ulatuslik teos, mis sisaldab nii esseesid ja filosoofilisi traktaate, romaane kui ka kino näidendeid ja stsenaariume. Sartret võib pidada eksistentsialistlik filosoof kes püüdis selle mõttevoolu teoretiseerida, kirjutades oma meistriteose: olemine ja tühisus, milles ta kirjeldab 20. sajandi eksistentsialistliku teooria põhimõisteid.
Loe ka: Peamised filosoofid ja kaasaegse filosoofia teooriad
Sartre elulugu
Jean-Paul Charles Aymard Sartre sündis Pariisis 21. juunil 1905. Tema isa Jean-Baptiste Marie Aymard Sartre suri 1906. aastal. Tema ema Anne-Marie Schweitzer kolis koos beebiga isa, saksa keele õpetaja Charles Scweitzeri juurde Meudoni.
Tüüpiliselt kodanlik Jean-Paul Sartre'i looming andis talle a Hea haridus keskendus kirjandusele ning keelte ja kultuuride õppimisele. Kuni 10. eluaastani oli teda kodus harinud vanaisa ja juhendajad. Juba varakult varustas vanaisa oma pojapoega
kontakt suurte kirjanikega, nagu Goethe, Mallarmé, Victor Hugo ja Flaubert (viimane mõjutas otsustavalt Sartre'i filosoofiat).![Jean-Paul Sartre, oluline nimi eksistentsialistlikus filosoofias. [1]](/f/bdfb985c15ed2aea7231ccc56e03bd78.jpg)
Tundus, et Sartre ütles, et kontakt suurega kirjandus juba varakult ja isa puudumine muutis ta selliseks, nagu ta oli: kirjanik, kellel on maitse sõnade ja loovuse järele (teie varajase lugemise tõttu) ja vaba mees, kuna tema koolitusel ei olnud repressiivset isapoolset kuju. 1921. aastal õppis ta Lycée Louis-le-Grandis õppides oma suure sõbra Paul Nizani ja Henri Bergsoni filosoofiaga.
1924. aastal astus noor Sartre filosoofiakursusele Pariisi Escola Normal Superioris. Tema suhtlusringkond laieneb, olles kohtunud lisaks Nizanile ja professor Bergsonile ka Raymond Aroniga. Seal kohtub ta filosoofiga, kellest saab tema eluaegne kaaslane, Simone de Beauvoir. Mõlemal oli avatud suhe, mis oli väljaspool tolleaegseid standardeid, ja nad polnud kunagi seaduslikult abielus olnud.
Feministlik kirjanik Claudine Monteil (Beauvoir ja Sartre sõber 1970. aastate feministliku sõjakuse tõttu) sõnul allkirjastas paar BBC ajakirjanikule Louise Hidalgole antud intervjuus “pakt, mille kohaselt jagasid nad oma elu kõige olulisemat armastust, kuid samal ajal olid neil armukesed "|1|.
1928. aastal lõpetas Sartre kursuse aastal Filosoofia ja astub kohustuslikku ajateenistusse, olles kuni 1931. aastani meteoroloog. Siis õpetab ta keskkoolis filosoofiat. Sel ajal kirjutas ta toimetuse poolt tagasi lükatud romaani ja 1933. aastal suundus ta Berliini, kus süvenes Husserli fenomenoloogiasse, Jaspersi ja Heideggeri eksistentsialismi, aga ka Kierkegaard. Fenomenoloogia ja eksistentsialismi eelkäijate ideed koos Sartre de Nietzsche lugemisega viisid ta uus eksistentsialistlik teooria. Veel Saksamaal kirjutas ta romaani, mis ilmub hiljem pealkirja all iiveldus.
1939. aastal kutsuti Sartre teenima Aastal Prantsuse armee Teine maailmasõda, vaatamata patsifistlikele ideedele, mida ta kaitses alates oma koolipäevadest. 1940. aastal tabati ta ja koonduslaagris lõksus, kust tal õnnestus 1941. aastal põgeneda, naastes Pariisi ja kohtudes uuesti Simone de Beauvoiriga.
Sel perioodil purunes Sartre täielikult Pariisi kodanliku intellektuaalse ringkonnaga, millega ta oli olnud vastuolus alates 1924. aastast, ja astus poliitiliselt angažilisemasse tsüklisse, kaitstes sotsialismi Marksist, patsifism ja rahvusevastane võitlus. Sartre oli ka antisemitismi vastu ksenofoobia see on rassism. 1941. aastal asutas ta Sotsialism ja vabadus - sotsialistlik ja antifašistlik vastupanugrupp, mis oli tuntud oma osaluse ja võitluse pärast Euroopat vaevanud fanaatiliste totalitaarsete ja natsionalistlike ideaalide vastu.
1943. aastal lõpetas filosoof oma töö olemine ja tühisus, mis algas 1939. aastal, mis annaks selle eksistentsialismile täieliku valguse. 1945. aastal pärast sõda suleti sotsialismi ja vabaduse rühmitus ning asutati Sartre koos oma sõprade ja prantsuse intellektuaalidega Maurice Merleau-Ponty ja Raymond Aron. Ajakiri Modern Times.
Marksistliku liikumise raames Sartre saab karmi kriitikat tema eksistentsialistlike ideede tõttu, mis sõjaväelaste silmis kõlas võib-olla isegi liberaalse individualismi kaitsena. Selle häbimärgi tühistamiseks korraldab Sartre konverentsi eksistentsialism on humanism ja avaldab selle raamatu kujul, milles toob välja mõtlemise eetilise iseloomu filosoofilise eksistentsialismi tähenduses.
Trajektoor, mis ühendas intellektuaalse tootmise poliitilise kaasatusega, jätkub nii Sartre'is kui ka Beauvoiris. Sartre hakkab huvi tundma kolonialism ja kahju, mida see tekitas nn kolmanda maailma riikidele. Simone de Beauvoir omakorda tugevdab feministlikus liikumises oma sõjakust. 1961. aastal sõidab paar Kuubale, kus nad kohtuvad Che Guevara ja Fidel Castroja Brasiiliasse, kus ta kohtub paari kuulsa kirjanikuga meie kirjanduses, Zelia Gattai ja Jorge Amado.
1964. aastal avaldas Sartre oma eelviimase raamatu Sõnad. Samal aastal autasustati teda Nobeli preemia kirjanduse, au, mis lükati tagasi. Auhinna produtsentidele adresseeritud kirjas selgitab eksistentsialist, et tema filosoofia ja kirjandus on vabad sidemed ja võimud ning et "au saamine tähendab kohtunike autoriteedi tunnustamist, mida ta peab lubamatuks anda ”|2|.
Sisse Mai 1968, kui Pariisis puhkesid üliõpilaste meeleavaldused ja levisid kogu maailmas, läks Sartre tänavatele ja demonstreeris koos õpilastega, kandes plakateid ja astus politseile vastu. Sel ajal hoidis mõtleja ühendust ka perspektiivikate noortena esile kerkinud prantsuse filosoofidega, Michel Foucault ja Gilles Deleuze.
1971. aastal ilmus viimane teos, see on kriitiline uurimus GustaveFlauberti tööst. 1973. aastal, 67-aastaselt, hakkas Sartre tervis kõikuma. Pingelise töörutiini tõttu (ta veetis rohkem kui 14 tundi ühe kirjutamisega päeval), millega kaasnes alkoholi, tubaka ja mõnuainete liigne kasutamine, see mõjutas filosoofi ühe jaoks keeruline kliiniline pilt.
Teie olukord on seotud diabeet, hüpertensioon ja vereringeprobleemid see põhjustaks selle, liites kõik kokku, a glaukoom see jättis ta peaaegu täiesti pimedaks. Sellest ajast peale oli tema tervis nõrgenenud ja filosoofi hakkasid surmani haarama kohutavad valud ja piin, koos väikesed restaureerimispildid, nagu kirjeldas Simone de Beauvoir oma kirglikus ja kurvas tekstis kaaslane: hüvastijätutseremoonia. Sartre suri 15. aprillil 1980.
Vaadake ka: Frankfurdi kool - Sartre'i lavastuse kaasaegne mõttekool
Sartre peamised ideed
Sartre oli a tingimusteta vabaduse kaitsja. Oma kirjutistes teeb filosoof selgeks, et inimene mõisteti paradoksaalsel kombel vabaks. See oli tema eksistentsialistliku teooria eeldus ja veelgi sügavamalt tegi see selgeks igasuguste sotsiaalsete sidemete keeldumise.
Poliitiliselt filosoof kõndis samas suunas, väites, et poliitikas rakendatav inimlik olemus on vabadus. Igasugune kalduvus vabaduse vastu oleks ebainimlik. Filosoof tegeles kommunistlik võitlus, ja paljud halvustajad nägid tema poliitilist positsiooni vastuolus tema filosoofiaga. Kuid Sartre tegi ka selgeks, et see, mida ta mõistis kommunismi ja marksismi all, läks palju kaugemale sellest, mis Marx jättis ja mida Nõukogude Liit. Tema jaoks oli marksismil omaette mõõde, mis oli ideedest üle Karl Marx, nagu oleks tal olnud oma elu ja intelligentsus.
Kirjanduses ja kirjanduskriitikas püüdis filosoof luua sidemeid kirjanikega, kes selle ideed edasi andsid inimeksistentsi vabadus ja viletsus, mida ümbritseb suurenenud vabaduse ahastus ja Jumala või mõne metafüüsilise institutsiooni toetuse puudumine. sartre oli materialist ja ateist.
![20. sajandi üheks originaalsemaks filosoofiks peetud Martin Heidegger mõjutas Sartre'i loomingut suuresti. [2]](/f/c7862a1b3376a503c146fa0bfee96089.jpg)
Kell filosoofia, leiab prantsuse mõtleja aastal Nietzsche materiaalse ja ihulise elu kinnitamine; aastal Kierkegaard, inimesele ja elule keskendunud filosoofia kaitsmine; aastal Heidegger, eksistentsialismi algus; on sisse lülitatud Husserl, fenomenoloogiline meetod, mis kaitseb omamoodi meelte süvenemist kui viisi, kuidas sukelduda maailma ja mõtteisse. Kogu see ideekogum on aluseks sartrea eksistentsialismi sõnastamisel.
Juurdepääs ka: Nietzsche kriitika kristliku moraali kohta
Sartre’i eksistentsialism
Enne Sartre'i oli eksistentsialism juba kunsti, ühiskonna ja Heideggeri filosoofias oma kaja leidnud Esimene maailmasõda. Sõjakoledusest mahajäetud eurooplased hakkasid mõtlema oma olukorra ja nende kui piiratud olendite olukorra üle. Just selles aspektis identifitseerib Heidegger inimese surnuks olemiseks, mis viiks meid ahastusse, kuna oleme teadlikud oma lõplikkusest.
Sartrea eksistentsialism osa Heideggeri ideedest, kuid läheb kaugemale, kuna prantsuse filosoof nimetab ahastusteguriteks vabadust, hülgamist, olemasolu ülimuslikkust ja enda mittetunnustamist.
Esiteks oleme hukka määratud vabaks. See viitab meie suhtumisele, olgu see siis milline tahes valik, ja see tähendab ka seda, et me elame hukkamõistu, sest nii palju kui me oma vabadusest vabaneda tahame, pole seda võimalik teha.
Samuti on küsimus hülgamine. Inimene on Sartre'i jaoks maailmas hüljatud, sest vastupidi sellele, mida religioon ja keskaegsed metafüüsilised kontseptsioonid ütlevad, pole Jumalat, kes meid juhataks. Teine ahastustegur on meid määrava olemuse puudumine. Sartre jaoks olemasolu eelneb olemuseleja „kui eksistents tõesti eelneb olemusele, vastutab inimene selle eest, mis ta on“ | 3 |. Inimesel lasub täielik vastutus iseenda eest ja samal ajal ei ole tal eelnevalt määratletud olemust.
Sellest ajast alates kritiseerib Sartre kogu filosoofiat Platon aastani Kant, kes püüdis raamistada inimest a kontseptsioon inimkonna jaoks olemuses, mis eelnes olemasolule ja andis inimelule vormi. Sartre on igasuguse determinismi vastu, ja see, et eksistents eelneb olemusele, on filosoofi jaoks ärevustegur.
Olemus eelneb olemusele tähendab, et pole olemas kõikehõlmavat asja, mis määratleks kõik inimeksemplarid. Lõppenud inimese kontseptsiooni pole mis haarab kõiki valimatult. Sartre'i jaoks teevad inimesed end ise, ehitavad ise üles, kuivõrd nad elavad ja kasutavad oma vabadust, mille eest nad on hukka mõistetud. Sel viisil ei ole olemas inimese olemus, vaid inimese seisund. See on murettekitav, sest see nõuab inimeselt ühe optimistliku kindluse: et ta on tingimata olend, millel on omadused, mis eristavad teda teistest.
Omaette olemine: on see, mida Heidegger nimetas Dasein (ole seal). Need on maailma asjad, nähtused. See on see, kuidas asjad meile välja paistavad. Husserli ja Heideggeri fenomenoloogia on Sartre jaoks oluline, kuna see siseneb sellesse esimesse aspekti: materiaalsetesse ja fenomenaalsetest asjadest.
Omaette olemine: see on teadvus ja viis, kuidas see on seotud iseeneses olemisega. See on meie mõistus, see on mittemateriaalne, mis tunneb ära meie keha (materiaalse ja olemise iseendas) - see on vastuolus, vastandades ennast teise olendiga ja tunnistades, et sellist kindlat vormi pole olemas. See toob meid ahastusse.
Sartre, kaitstes end marksistlike süüdistuste eest, et ta ei olnud klassiteadlik (kuna esmapilgul tundub, et eksistentsialism on individualistlik) ja kristlaste jaoks, kuna nad tunduvad liiga pessimistlikud ja lootusetud, kirjutab proov eksistentsialism on humanism. Selles tekstis kaitseb filosoof, et inimene teeb ise oma valikud, kuid ta paneb eetilise mõõtme, kui ütleb, et "valides valib ta [inimene] kõik inimesed".
Tegelikult pole ühtegi meie tegevust, mis ei loo inimest, kelleks me tahame, üheaegselt inimkuju, nagu arvame, et ta peaks olema ”| 3 |. See tähendab öelda, et inimene projitseerib oma valikuid tehes neile pildi, mida ta soovib inimkonnale edastada, ja see määratleb ise, mis on inimkond. Seega iga üksik valik pole isekas ja individuaalne, isegi kui see kahjustab inimkonda. Sellesse filosoofilisse teooriasse süvenemiseks minge: Eksistentsialism Sartre'is.
Sartre peamised teosed
Sartre'i teostes, nii kirjanduslikes kui ka filosoofilistes ja dramaturgilistes, on alati olnud kontseptuaalne lähtepunkt eksistentsialism. Allpool toome välja tema peamised kirjutised:
iiveldus: Sartre'i esimene ilmunud romaan, tekst oli kirjutatud nii, nagu oleks see peategelase päevik. Peategelane hulkub linna tänavatel ja märkab oma kogemuste põhjal tavalisi ja absurdseid asju, mis seavad ta kohati inimese seisundi küsimuse ette. Selles raamatus on Sartre'i eksistentsialistlikud ideed juba olemas.
olemine ja tühisus: selles filosoofilises traktaadis paljastab prantsuse kirjanik oma eksistentsialistliku filosoofia, mille juured on Kierkegaardis, Heidegger ja Jaspers, määratledes mõisted ja selgitades ühiste sõnavara terminite tähendusi eksistentsialist. Sartre üritab eksistentsialistliku kontseptsiooni kaudu maailma ja selle (mitte) korda seletada.
eksistentsialism on humanism: siin tahetakse ümber lükata marksistide ja kristlaste kriitika, näidates optimistliku mõõtme olemasolu alates eksistentsialismist (vabadus) ning kollektiivsest ja eetilisest dimensioonist (individuaalne valik laienenud inimkond).
Sartre ja Simone de Beauvoir
Paar Sartre ja Beauvoir tekitasid võib-olla kõige rohkem poleemikat filosoofia ajaloos. Nad kohtusid Pariisis Escola Normal Superioris filosoofiat õppides ja ei lahutanud enam kunagi, kuni Sartre surmani 1980. aastal. Kell poleemika paari ümber keskenduvad asjaolule, et nende suhe oli ebatraditsiooniline. Toimus lojaalsuspakt ja avatud suhe, mis jagas elu osaliselt kaheks ja aktsepteeris abieluväliseid suhteid. Sartre ja Simone ei olnud kunagi abielus ega elanud kunagi ühes ja samas majas. Nad elasid samas majas, tema oma korteris ja tema oma. Mõlemal olid armukesed.
Hoolimata sellest, et ta ei olnud füüsiliselt eriti atraktiivne, oli Sartre'il võluv, lahkuv ja heatujuline intellektuaalne võlu. Simone oli kultuurne, intelligentne, nutikas, kaasahaarav ja ilus. Mõlemal oli mitu juhtumit, võib-olla ta rohkem kui tema. Simone oli biseksuaal ja sattus paljude naiste ja tuntud meestega, näiteks kirjanik Nelson Algreniga. Sartre oli seotud mitme naisega, kellest enamik olid temast nooremad.
Paari suhe, hoolimata sellest, et meie lääne monogaamses standardis näib seda raskesti aktsepteeritav, kestis 51 aastat, lõppedes ainult Sartre surmaga. Tundus, et nende kahe vahel oli tohutu kaasosalus. Ristub ka mõlema intellektuaalne produktsioon. Kui Sartre uuris eksistentsialismi ja pakkus välja viisi inimese mõistmiseks inimese seisundi tagajärjel, siis Beauvoir ta võttis lähtepunktiks ka eksistentsialismi, et teoretiseerida seda, mida ta nimetas uuringute raames naissoost seisundiks. feministid.
Pildikrediidid
[1] Moshe Milner/ühised
[2] Willy Pragher/ ühised
Hinne
|1| Tutvuge intervjuuga Claudine Monteiliga klõpsates siin.
|2| CHAUI, M. Elu ja töö. São Paulo: Abrili kultuur, 1984. P. IX. (Mõtlejad).
|3| SARTRE, J. P. eksistentsialism on humanism. São Paulo: Abrili kultuur, 1984, lk. 6. (Mõtlejad).
autor Francisco Porfirio
Filosoofiaõpetaja
Allikas: Brasiilia kool - https://brasilescola.uol.com.br/biografia/jean-paul-sartre.htm
