Brasiilias, 18. – 19. Sajandil, saadeti Euroopasse õppima saadetud agraaroligarhia lapsed, tuues tagasi kohvrites terve moodustis, mida juhivad peamised ideoloogilised hoovused, mis selles Euroopa mandril ringlesid ajakursus. Nii alustati ideoloogilise “impordi” protsessiga, mis tulevikus satuks täiesti riikliku konteksti vastu. vastumeelselt Euroopa stsenaariumile, mis kujutab endast tõeliselt ideoloogilist tehislikkust riigist, kes mõtles omamoodi, kuid tegutses muud. Impeeriumist kuni vabariigieelsete aastateni üritati kopeerida Euroopa ja Ameerika konteksti ideoloogiaid, püüdes detsentraliseeritud võimuga riigi ülesehitamine isikupäratutel ja ratsionaalsetel alustel, bürokraatias antud funktsioonidega tehnika.
Sellised katsed ebaõnnestusid, kuna Brasiilia ühiskondlik organisatsioon tingis kattuva poliitilise elu avalike tellimuste (mis puudutavad kogu ühiskonna kollektiivseid huve) ja erasektori (era-, isiklik huvi) vahel ainult). Teisisõnu, liberaalsete ideaalide kunstlikkuse ja selle "ideaalide impordi" ebaõnnestumise põhjus võib olla avalikkuse ja eraõiguslik, kuna riigi poolt mõttevallas kaitsetud positivistliku ja liberaalse iseloomuga ratsionaalne poliitika tuli kujundada patriarhaalse, orjapidava ja isamaalise ühiskonna jaoks. Kui liberalism oleks vabaduse ja poliitilise detsentraliseerimise sünonüüm (mis oli huvitav eliidi autonoomia ajast alates) võis olla suurem väärtus kui keiserliku kuju allumine võimule), teisest küljest läks see vastuollu konservatiivse reaalsusega Brasiilia. Valitsesid traditsioonilised ja elitaarsed ideed territooriumi (ja sellest tuleneva jõu), territoriaalsuse ja orjandusel põhineva tootmise majandussüsteemi säilitamisest.
Riigi iseseisvuse toimumine ilma revolutsiooni puhkemiseta (nagu teistes Ladina-Ameerika riikides) teeb selgeks, et kuigi selle ajendiks oli liberaalne-kaasaegne vaim, aitas seda edendada Euroopa Liidu süsteemide ja tegevuste koloonia, tegevuste jaoks, mis on endiselt tihedalt seotud maapiirkondade privatistliku korra kontekstiga, stsenaarium, mis kujundas kunstlikkust ideoloogiline. See oli kindlasti rahvuspoliitiliste tavade mittevastavuse kõrgeim punkt tolleaegsete liberaalsete positivistlike ideaalidega. See juhtus nii impeeriumi põhiseaduse kui ka vabariigi tuleku essees.
Nagu näitas Luiz Werneck Vianna (1996), revolutsiooniline natsionalistlik idealism, mis motiveeris Portugali metropol ja hiljem ka vabariigi tulek andsid koha „konserveerimise muutuv ”. Katse ehitada üles riik, mis põhineb selliste tegurite nagu orjatöö ja territoriaalsus (suure latifundiumi ja eraomandi staatus), lubas tal (riigil) olla väga ebaselge, mida andis igatsus modernsuse järele ja kiindumus traditsioon.
"Riigi radikaalne ebaselgus - liberaalsuse ja orjanduse vahel - peaks olema iseenesest lahendatud, pingeline institutsioon, aja kaasosalust nõudva teose arhitekt, delegeerides end killustunud ja selgrootute ühiskonna barbaarsusest ülesaamise ülesanne, kuni see vastaks tsiviliseerivate ideaalide nõudmistele ja vastaks neile, kelle jaoks ta oleks ainus vedaja "(VIANNA, 1996, lk 378).
Sellele poliitilise sfääri osalise ümberkujundamise või liberalismi „tilgutajana” kasutamise kontekstile, Wernecki (1996) sõnadega, viitab ka Wanderley G. pühakutest. Arutades ühes oma teoses Brasiilia liberalismi arengust, näitab ta oma perspektiivi selle kohta, kuidas see liberaalse õhuga rahvuspoliitiline kontekst kujunes. ja demokraatlik, kuid immutatud ebaselgetest küsimustest, mis mõistavad hukka "täieliku mittemuutmise" liberalismile ja riigi ja põhiseadusega teoreetiliselt välja kuulutatud positivistlikele tavadele.
"Seega piisaks liberaalse riigi rahuldavaks toimimiseks, nagu põhiseaduses kirjeldatud, korrumpeerunud poliitikute süsteemist pühkimiseks. See idee oleks liberaalsete poliitikute tegevuskava aastani 1930 selgroog: ausad valimised, korrumpeerunud poliitikute eemaldamine, vabadus poliitilisel turul toimida nii, nagu peaks. See ei tohiks siiski kedagi üllatada, kui leiab palju sellist tüüpi inimestest kinni pidanud liberalism, mis palub riigil toetada kohvi hindu, või valitsus majanduse toetamiseks suhkrukauss" (SANTOS, 1998, lk 34).
Seetõttu pole midagi ebasoovitavat kui need ebaselged (poliitilises praktikas esinevad) teemad hukka mõista olemasolev ideoloogiline tehislus, mis hiljem aitaks kaasa Brasiilia poliitilise ruumi halvustamisele üldisel viisil. Seega, kui moes olevate Euroopa ideaalidega seotud poliitiliste tavade teostamise katset võiks lugeda sfäärile suunatud tegevuseks ja kui teisest küljest taunib viis, kuidas poliitiline klass oma huvide kaitseks oma tegevust juhtis, võimul oleva privaatse sfääri jäädvustamiseks võib järeldada, et riiklik poliitiline organisatsioon oli üles ehitatud sellele sellised sfäärid. Seega on see avalike ja erasektori asjade kattumine või sümbioos põhipunktiks mõelda, kuidas ehitati ka Brasiilia poliitikavaldkond, mida, nagu teada, on palju nõrkused.
Paulo Silvino Ribeiro
Brasiilia kooli kaastööline
Sotsiaalteaduste bakalaureus UNICAMPist - Campinase osariigi ülikool
Sotsioloogia magistrikraad UNESP-st - São Paulo Riiklik Ülikool "Júlio de Mesquita Filho"
Sotsioloogia doktorant UNICAMPis - Campinase osariigi ülikool
Sotsioloogia - Brasiilia kool
Allikas: Brasiilia kool - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/o-descompasso-entre-pratica-teoria-ideias-liberais.htm
