Pikka aega on Magdaleena olnud tegelane, kes äratab kristliku mõtte sees kõige mitmekesisemaid usuküsimusi. Keskajal võis ta esindada naist olendina, täis patte ja kes peaks lootma usule, et proovida seista tema loomuliku seisundi instinktide vastu. Hiljuti asetab apokrüüfiliste (ametlikult tunnustamata) tekstide populariseerimine Kristuse kaaslase vaatenurka, kes oli kristluse leviku seisukohalt hädavajalik.
Erinevalt paljudest teistest Piiblis ilmunud Maridest pole Magdaleenal oma nime seotud abikaasa ega isaga. Kuid tema perekonnanimi võib viidata ka õitsvale kaubalinnale Migdalile, kus ta väidetavalt sündis. Isegi tänapäeval on selle linna varemetest võimalik leida iidne märk, mis kirjeldab seda mõistatuslikku naist kui Kristuse sulast.
Samal ajal tähendab termin “Magdaleena” aramea keeles “torni”. Sümboolses mõttes on torn privilegeeritud koht, kust saate asjadele laiemalt tutvuda. Juhuslikult on ta piibelliku jutustuse tegelane, kes saab algul aru, et Kristuse haud oli kolmandal päeval tühi. Mingil määral tõstab see esimene ettekujutus esile kogu arutelu, mis kavatseb piirata selle rolli kristluse ajaloos.
Piibliraamatute ametlikus kogumikus paljastab ta habrasuse ja meeleparanduse ideaali, kui see on seotud prostituudi kuvandiga, kes parandab oma varasemat elu, et Jeesust järgida. Esimesel kohtumisel Messiaga vabaneb ta seitsmest deemonist, mis tema keha hõivasid. Jälgides numbri seitse kordumist, näeme, et tema päästmine hõlmas teose lõppu (nagu maailma loomise aeg) ja vabastamist kõigist pattudest (seitse surmapattu).
Rohkem kui patukahetsev inimene seisab ta naisena, kes on täielikult lunastatud ja vaba igasugusest patust. Kui aga eksisteeris võimalus, et see tõlgendus oli konsolideeritud, siis see lõpuks kadus, kuna paavst Gregorius Suur (540–604) ja inkvisitsiooni tekstide ülesandeks oli asetada ta naise ebastabiilsesse olukorda, kes kõndis päästmise ja patt.
Pärast Kristuse taevaminemist kaob Maarja-Magdaleena kuju nagu naisel, kellest poleks enam kasu. Roomlaste raamatu ühes lõigus toob apostel Paulus aga välja, et mitme kristluse kuulutaja seas oleks Maarja teie jaoks "palju teinud". Isegi kui ei täpsustata, et Maarja selline oleks, tasub meeles pidada, et Madalenal oleksid suured võimalused tegutseda jutlustajana abieluvaba ja elavas linnas sündinud naisena kaubanduslikud.
Nende märkide kaudu saab apokrüüfsete tekstide - eriti Filippuse evangeeliumi - oletatav tõesus sütitava osa. Vaba ja sõltumatu naise mõõdet tugevdab Kristuse lähima järgija kuju, kellel oleks tema vastu armastus lihalike ja vaimsete mõõtmete vastu. Vaatamata sellele, et see on vaieldav ja aktiveerib mitut atraktiivset tõlgendust, ei piisa ajaloolistest tõenditest, et teda saaks kinnistada kui "Kristuse naist".
Tuleb märkida, et apokrüüfsed tekstid, mis viitavad Kristuse ja Magdaleena lähedasele kontaktile, võivad samuti olla sümboolse konstruktsiooniga. Keha ilminguid kasutatakse tavaliselt allegooriatena, mis väljendavad kõrgema vaimse kogemuse lõpuleviimist. Juba piibellik kirjeldus, mis teatab, et Jeesus higistas verd, võib näiteks tähendada Messia agarust oma saatuse läheduse tunnustamisel maailmas.
Kohtuotsuse ebakindluse kaudu näeme, et Magdaleena killustatus teistes piltides paljastab elavuse, mida religioosne kogemus meie igapäevases elus võib olla. Ühelt poolt tugevdab positiivsema Maarja-Magdaleena ehitamine kristlikku väärtust, mis on pikka aega rõhutanud, et „viimane on esimene“. Teisalt võib see sama pilt rahuldada praeguse aja probleeme, kus naised saavad ühiskonnas teise koha ja vaimulik autoriteet pole enam sama.
Ärge lõpetage kohe... Peale reklaami on veel;)
Autor Rainer Sousa
Lõpetanud ajaloo
Brasiilia koolimeeskond
suured naised - Ajalugu - Brasiilia kool
Kas soovite sellele tekstile viidata koolis või akadeemilises töös? Vaata:
SOUSA, Rainer Gonçalves. "Maarja Magdaleena tähendused"; Brasiilia kool. Saadaval: https://brasilescola.uol.com.br/historia/os-significados-maria-madalena.htm. Juurdepääs 28. juunil 2021.
