THE orjanduse kaotamine, mis juhtus Brasiilias aastal 13. mai 1888, see oli meie ajaloo üks olulisemaid sündmusi. See oli teema, mis läbis kogu 19. sajandi Brasiilias toimunud poliitilise arutelu ja kaotamine toimus ainult läbi populaarne kampaania liitlaseks orja vastupanu.
Tühistamisega võitsid orjad oma vabaduse ja nende endised omanikud ei saanud selle eest mingit hüvitist. Sellest teemast tulenev väga oluline küsimus on: Kuidas kulges endiste orjade elu pärast Kuldset seadust? Seega püüame selles tekstis tuua mõned selgitused vabade inimeste elutingimuste kohta pärast 13. maid.
Sisu
Kõigepealt on vaja mõista natuke kaotamise järgset konteksti. Võitlus orjanduse lõpetamise pärast riigis kestis kogu XIX sajandil. Kogu selle sajandi vältel pidasid orjad vastu erinevatel viisidel ja riigi erinevates osades. läbi saama lekibkas läbi rahutused, näitasid orjad korduvalt oma rahulolematust.
Orjandus Brasiilias oli institutsioon, mis eksisteeris alates 16. sajandi keskpaigast ja mille portugallased võtsid kasutusele ajal
koloniseerimine. koos meie Iseseisvus, see institutsioon kasvas ja muutus meie ühiskonnas sügavaks. Orjakaubanduse kaudu Brasiiliasse sisenenud orjade arv alates 19. sajandist näitab seda.Kolm olulist teavet, mis tugevdavad orjakaubanduse olemasolu Brasiilias, on:
19. sajandi esimesel poolel maabus Brasiiliasse umbes 1,5 miljonit aafriklast;|1|
Aastatel 1831–1845 saadeti narkokaubanduse kaudu Brasiiliasse umbes 470 000 aafriklast;|2|
Aastatel 1841–1850 tuli 83% Ameerikasse saadetud aafriklastest Brasiiliasse.|3|
Esimene samm orjanduse kaotamise suunas meie riigis oli inimkaubanduse keeld 1850. aastal Eusébio de Queirósi seaduse kaudu. See seadus kiideti heaks konfliktide vältimiseks Inglismaaga - riigiga, kes oli Brasiiliat juba aastakümneid survestanud orjakaubanduse lõpetamiseks. Kui olete huvitatud ülemeremaade orjakaubanduse kohta lisateabest, lugege seda teksti: orjakaubandus.
Orjakaubanduse keelustamine alustas aeglast protsessi, mille tulemusena kaotati orjandus peaaegu neli aastakümmet hiljem. Abolitsionistlik liikumine sai Brasiilia ühiskonnas tõelise tugevuse alates 1870. aastatest. Mobilisatsioon orjanduse lõpetamiseks toimus eri tasanditel ja sellel osalesid intellektuaalid, klassidespopulaarne ja peamiselt orjad.
Juurdepääs ka:Caifazes ja populaarne võitlus abolitsionismi eest 19. sajandil
Orjad korraldasid ja valmistasid ette individuaalsed või massilised lekked ja selleks kohtusid nad aastal quilombod mis kasvas suurte linnade ümber. Muul ajal nad korraldasid rahutused nende peremeeste vastu. Aafrika vastupanul oli toetus ühiskonnagruppidele, kes varjasid seda põgenemisel, julgustasid mässama, andsid seaduslikku tuge, kaitsesid asja poliitiliselt jne.
Orjanduse nõrgenemine Brasiilias, mis on tingitud abolitsionistliku liikumise jõupingutustest, on selgelt välja toodud 19. sajandi jooksul tunduvalt vähenenud orjade populatsioon, selgub ajaloolase João José uuringust kuningad|4|:
1818: 1.930.000
1864: 1.715.000
1874: 1.540.829
1884: 1.240.806
1887: 723.419
1880. aastate lõpus oli orjanduse säilitamine praktiliselt teostamatu, kuna see mõjutas samal ajal Brasiilia (viimase riigi Ameerika kasutas endiselt orjatöölisi), mõjutas riigi sisekorda, kuna impeerium ei suutnud olukorda enam kontrollida ja põgenemised olid sage.
Nii toimus 13. mail 1888 Kuldne seadus. See seadus võeti esmalt vastu senatis ja edastati seejärel printsess regendile, Printsess Isabel, allkirjasta see. Lei Áurea tagas orjadele kohe vabaduse ja orjaomanikud ei saanud mingit hüvitist.
Selle seadusega said vabad inimesed otsida paremat elu. Tühistamise järgsete orjade elu see polnud lihtne, peamiselt seetõttu, et eelarvamused ühiskonnas olid ilmsed ja kuna puudusid meetmed nende majanduslikult ühiskonda integreerimiseks. Vaatame allpool, milline oli orjade elu vahetu kontekst pärast kaotamist.
Loe ka: Kuus lõbusat fakti printsess Isabeli kohta
järgmisel päeval pärast kaotamist
Lei Áurea heakskiitmise päeval oli Rio de Janeiro tänavatel rahva ootus hiiglaslik ning inimesi kogunes senati ja keiserliku lossi ümber. Inimeste aglomeratsioon arvestas abolitsionistide rühmituste realiseerimisega marssidele, nagu tõi välja ajaloolane Walter Fraga.|5|
Pärast senatis kinnitamist saadeti Lei Áurea alla kirjutama printsess Isabelile - see toimus 13. mai 1888 keskpäeval pärastlõunal. Niipea kui tuli teade, et orjanduse kaotamine on otsustatud, pidu levis Brasiilia pealinna poolt. Rio de Janeiro pidu oli nii suur, et see kestis seitse päeva.
Pühitsemine pealinnas mobiliseeris tuhandeid inimesi ja see stsenaarium kordus teisteski Brasiilia suurlinnades, nagu see oli päästja ja Recife. Mõlemas linnas peeti tänavamälestusi, mis hõlmasid ühenduste meeleavaldusi kaotused, ilutulestik, ansamblite paraad ja tuhandete inimeste osalemine päeva.
Mõlema osariigi festivalid ühinesid teiste neile paikadele omaste populaarsete pidustustega. Salvadori puhul segunes kaotamise mälestamine 2. juulil 1823 (kuupäeval, mil Bahia iseseisvus Portugalist iseseisvussõjad) ja Recife puhul seostati kaotamise mälestusmärke 25. märtsiga 1884 (kuupäev, mil orjandus Ceará linnas kaotati).|6|
Mainitud kolmes kohas toimuval peol osalesid vabakutselised ja need olid sama hoogsad, kui arvestatakse arhivaalidega, sest nagu selgitas ajaloolane Walter Fraga sümboliseeris rahva võitu ja tõi tugeva ootuse parematele päevadele orjadele ja kogu vanemad.|7|
Seda muret ja soovi paremate päevade järele esindab väga hästi ajaloolane Wlamyra Albuquerque hankitud plaat. Selles kirjas kirjutas rühm Rio de Janeiros asuvatest Paty do Alferesest vabanenud inimestest Ruile kirja Barbosa näitab oma laste tuleviku pärast muret: „Meie lapsed valetavad sügavasse süvitsi pimedus. Neid on vaja selgitada ja juhendada juhendamise kaudu ”.|8|
Kõnealune aruanne pärineb aastast 1889 ja näitab suurt muret pärast seda sündinud orjade laste tuleviku pärast vaba emaka seadus, 1871. aastal ja neile antud õpetuse puudumisega. See näitab selgelt, et endised orjad olid mures oma tuleviku ja valitsuse tegevuse puudumise pärast, et edendada vabade inimeste paremaid elamistingimusi pärast 1888. aastat.
Kuidas kulges endiste orjade elu pärast Kuldset seadust?
Esimene vabanenud inimeste reaktsioon kuldseadusega oli loomulikult tähistama. Uudiste levides toimusid suured pidustused ja peod nii suurlinnades kui ka Brasiilia maapiirkondades. Kui eufooria oli möödas, pani uus olukord vabanenud inimesi otsima paremaid alternatiive elama ja Walter Fraga ütleb Recôncavo Baiano maastikke kasutades, et üks vabanenud inimeste reaktsioonidest oli liikuge kohast. | 9 |
Nii hülgasid paljud orjad talud, kus nad orjastati, ja kolisid teistesse või linnadesse. Need endiste orjade ränded toimusid mitme teguri tõttu. Vabanenud kolisid distantseeruma kohtadest, kus nad orjastativõi muidu käisid nad mujal otsige sugulasi ja elama koos nendega või isegi Otsimaparemad palgad, nagu kirjeldas Walter Fraga.
Need ränded olid enamasti noored mehed, kuna neil olid suuremad võimalused selle harimiseks maale elama asuda. Lapsed ja eakad naised rändasid paremate tingimuste otsimisel vähem.
Endiste orjade ränne tekitas tol ajal suurmaaomanike ja ametivõimude reaktsiooni, põhjustades neile palju rahulolematust, eriti sest esimesed ei aktsepteerinud enam enne 1888. aastat eksisteerinud alandavaid töötingimusi ja kuna nad otsisid alati paremat palk. Nii hakkasid suured maaomanikud, eriti riigi sisekülgedel, võimude survet seda liikumist maha suruma.
Seetõttu hakkasid rändama endiste orjade rühmad repressioonid ja neid maksustati alates logelemine ja vagabond. See meede keskendus ennekõike vabamatele inimestele, kes olid allumatud ja kes ei nõustunud suurmaaomanike kehtestatud tingimustega leppima.
Juurdepääs ka:Kolme suure abolitsionismi kaitsja trajektoor Brasiilias
Sageli takistasid suured istutajad ja endised orjade omanikud vabastatud orjadel muudatusi tegemast. Paljusid neist ähvardati füüsiliselt, et nad ei saaks liikuda, ja teine strateegia oli endiste orjade laste eestkoste ülevõtmine. Lugematud suured maaomanikud kaebasid kohtusse vabaduses olevate laste eestkoste ja sundisid neid seetõttu oma omandisse jääma. Esines isegi röövitud vabade inimeste lapsi.
Oli orjaomanikke, kes ei nõustunud endistele orjadele palka maksma, kuid vabanenud orjade vastu oli selles osas palju vastupanu. Pärast kuldset seadust hakkasid vabanenud kahtlema neile pakutavate tingimuste üle ja seda suhtumist hakati pidama jultumuseks. Eelpool mainitud repressioonid olid suurpõllumeeste vastus sellele.
Kui vabanenud ei leidnud tingimusi, mis neile meeldisid, ja kui neil olid muud tingimused, oli ränne alati üks võimalus. Nõutavad maksed tehti iga päev või nädalas ning töökoormusel peaks olema piir. Need, kes kolisid linnadesse, õppisid lõpuks erinevaid ameteid, näiteks puusepatööd, sigarivalmistajat (sigarivalmistajat), sulast, müürseppa jne. Naised asusid enamasti koduhooldusega seotud ametikohtadele.
Kohe pärast orjanduse kaotamist oli üks olulisemaid küsimusi, mis määratles vabadiku kui marginaalse ja alluva indiviidi säilimise tagamise sotsiaalses püramiidis. maaküsimus. Põllumajandusreformi ei viidud läbi ja seega polnud enamikul 700 000 vabanenust alates 1888. aastast juurdepääs maale, olles sunnitud alluma suure pakutavatele madalatele palkadele omanikud.
THE haridusele juurdepääsu puudumine vabanenud inimeste poolt, nagu eelmises tsitaadis mainitud, oli nende jaoks mure ja oli põhiküsimus hoia seda marginaliseeritud rühma. Ilma õppimisvõimalusteta jäi see rühm ilma võimalusteta oma elu parandada.
Pärast kaotamist otsustasid paljud vabad inimesed naasta Aafrika mandrile, arvestades nende jaoks siin esinenud raskusi. Kõik raskused ei olnud aga takistuseks sellele, et vabanenud inimesed mäletaksid ja tähistaksid 13. maid verstapostina Brasiilia ühiskonnas.
|1| KUNINGAD, John Joseph. Leiame end valdkonnas, mis tegeleb vabadusega: must vastupanu XIX sajandi Brasiilias. In: MOTA, Carlos Guilherme (Org.). reis puudulik: Brasiilia kogemus. São Paulo: Senac, 1999. P. 245.
|2| ARAÚJO, Carlos Eduardo Moreira. Inimkaubanduse lõpp. In: SCHWARCZ, Lilia Moritz ja GOMES, Flávio (Org.). Orjanduse ja vabaduse sõnastik. São Paulo: Companhia das Letras, 2018. P. 232.
|3| SCHWARCZ, Lilia Moritz ja STARLING, Heloísa Murgel. Brasiilia: elulugu. São Paulo: Companhia das Letras, 2015. P. 274.
|4| KUNINGAD, John Joseph. Leiame end valdkonnas, mis tegeleb vabadusega: must vastupanu XIX sajandi Brasiilias. In: MOTA, Carlos Guilherme (Org.). reis puudulik: Brasiilia kogemus. São Paulo: Senac, 1999. P. 245.
|5| POEG, Walter Fraga. Tühistamise järgne päev: järgmine päev. In: SCHWARCZ, Lilia Moritz ja GOMES, Flávio (Org.). Orjanduse ja vabaduse sõnastik. São Paulo: Companhia das Letras, 2018. P. 352.
|6| Idem, lk. 354.
|7| Idem, lk. 353.
|8| ALBUKVERK, Wlamyra. Abolitsionistlikud ühiskondlikud liikumised. In: SCHWARCZ, Lilia Moritz ja GOMES, Flávio (Org.). Orjanduse ja vabaduse sõnastik. São Paulo: Companhia das Letras, 2018. P. 333.
|9| POEG, Walter Fraga. Ränne, teekonnad ja lootused sotsiaalsele liikuvusele Bahia Reconcavos pärast kaotamist. märkmikud - töö ja poliitika. Juurdepääs: 30. aprill 2019. Juurdepääsuks klõpsake nuppu siin.
Autor Daniel Neves
Lõpetanud ajaloo
Allikas: Brasiilia kool - https://brasilescola.uol.com.br/historiab/como-ficou-vida-dos-ex-escravos-apos-lei-aurea.htm