Kui uurime nn moodsat ajastut ehk Uusaeg, periood, mis vastab didaktiliselt öeldes umbes nelja sajandi pikkusele ruumile (15. – 18. sajand), märkame, et mitmed autorid tegelevad 18. sajand oli ratsionalismi ja scientismi haripunkti jõudmise aeg, alustades 15. ja 16. sajandi teaduslikust ja kultuurilisest renessansist. See "tippkohtumine" oleks toimunud tänu Valgustumine, ideede liikumine, mis andis 18. sajandile “Tulede sajandi” epiteedi. See mulje järjepidevusest ja edusammudest, mis meil on moodsast ajastust, pole täiesti vale. Sellise mulje jättis meile siiski kettPrantsusmaa valgustus, kes nägi ennast kõige arenenumal etapil Reasoni eksponendina. Probleem on selles, et valgustus ei piirdunud ainult Prantsusmaa vooluga. Seal oli veel kaks väga olulist, Briti ja Ameerika või Ameerika. teadma mis on valgustatus tegelikult peame nende komplektist kinni pidama kolm voogu.
O Prantsuse valgustus see oli vool, mis muutus populaarsemaks ja andis lõpuks pildi, mis meil on moodsast perioodist, see tähendab progressi, teaduse edasimineku ja
usk mõistusesse. Hoolimata sellest, et 17. sajandi klassikaline ratsionalism on saanud palju mõjutusi, eriti selle, mille on välja töötanud vette tagasi laskmine, Prantsuse valgustusajastu esindajad olid kaasaegses teaduses alguse saanud tegelikult Galileo ning täiuslik ja teoreetiline Newton, selle peamine mudel. See oli Newtoni filosoofilis-teaduslikes süsteemides, mis filosoofidele meeldis Voltaire nad nägid „mõistuse” „ühtsust” ja „alistamatust”. “Mõistus” oli võime, mille poole inimkonna saatus lähenes. Selle kaudu oleks prantslaste sõnul võimalik saavutada kogu edasiminek. Nagu 20. sajandi alguse saksa filosoof Ernst Cassirer oma töös ütleb Valgustumisfilosoofia:Kaheksateistkümnendat sajandit imbub usk mõistuse ühtsusse ja muutumatusse. Mõistus on üks ja identne iga mõtleva indiviidi, iga rahva, iga ajastu, kultuuri jaoks. Religioossete dogmade, maksimumide ja moraalsete veendumuste, ideede ja teoreetiliste hinnangute variatsioonidest paistab see silma kindel ja muutumatu, järjepidev sisu ning selle ühtsus ja järjepidevus on täpselt selle sisu olemuse väljendus põhjust. [1]
Newton, erinevalt Descartesist, ei lähtunud aksioomidest, universaalsetest põhimõtetest teadmise poole eripärast. Vastupidi, see sai alguse nähtustest, vaadeldavatest ja konkreetsetest empiirilistest andmetest ning jõudis nende analüüsi kaudu universaalsete mõisteteni - nagu näiteks gravitatsioonijõud. See Newtoni teoreetiline omadus, et püütakse analüüsi kaudu jõuda ühe, üldisemani empiiriline, andis XVIII sajandi prantsuse filosoofidele kindluse ekstrapoleerida kategooria "põhjus".
Ärge lõpetage kohe... Peale reklaami on veel;)
Prantsuse valgustusajastu mõistuse võimest sai tegelikult uskumuse objekt, usulise veendumuse karikatuur. Korraldatud "Entsüklopeedias" (peamine valgustusajastu levitamise vahend Prantsusmaal), d'alambert ja Diderot, üks loeb, et „põhjus on filosoofil, mis arm on kristlasel”. Selle fraasiga on ilmne mitte ainult kristluse, mis on Prantsuse valgustusajastu üks peamisi omadusi, tagasilükkamine, vaid ka soov Jumala asendamine ratsionalismi ja scientismiga - see oli fakt, mille viisid kõigepealt läbi jakobiinid Prantsuse revolutsiooni ajal ja seejärel karusnahk Positivism ateist, August Comte.
Erinevalt Prantsuse valgustusajastusest meeldivad riikides välja kujunenud valgustusvoolud Iirimaa ja Inglismaa, Euroopas ja OsariikidesUnited, Ameerika mandril ei panustanud nad mõistuse kui ajaloo, lipu või mootori, inimkonna saatuse jõule. Ajaloolase Gertrude Himmelfarbi sõnul on tema loomingus Rajad modernsusele - Briti, Prantsuse ja Ameerika valgustus, O Briti valgustus võib määratleda kui "heatahtlikkuse ajastut", samas kui Ameerika valgustus see oleks paremini määratletud kui “Vabaduspoliitika”.
"Heatahtlikkuse ajastu" järgi võime mõista rõhuasetust voorused rohkem kui ratsionaalses teaduskonnas. Voorused nagu ettevaatlikkus nad on Briti valgustusajaloo baasil. Selliste filosoofide jaoks on mõistlikkus Edmund Burkeannab inimesele ressursse, et mõista oma saatust ja tema osadust teiste inimestega. Seda seetõttu, et ettevaatlikkus sünnib varasemast kogemusest, traditsioonist. Minevikus peituvad tervisliku tsivilisatsiooni eeldused ja mudelid, mitte ebakindlas tulevikus, mille on ehitanud “mõistus” ja revolutsioon. O Ameerika valgustus on suures osas brittide pärija, kuid osa sellest pärandist on mõnes osas paranenud, eriti mis puudutab Euroopa majandust ja poliitikat. vabadus, mis koos puritaanliku religioosse traditsiooniga tekitas osariikides traditsioonilistele väärtustele võlgu ainsa jõuka tsivilisatsiooni. United.
Seega, kui mõtleme valgustusele, peame arvestama erinevate vaatenurkadega meil on sellel teemal nii, et me ei jääks kinni 18. sajandi kuvandist kui lihtsalt „Sajandist Valgus".
HINNAD
[1] CASSIRER, Ernst. Valgustumise filosoofia. Tõlk. Alvaro Cabral. Campinas, São Paulo: Toim. Unicamp, 1992. P. 23
Minu poolt. Cláudio Fernandes
