THEkristliku filosoofia alused
Ristiusu levik alates esimesest sajandist on usu ja mõistuse vahelise arutelu taust, mis sellest ajast peale mobiliseeris paljusid filosoofe. Peame arvestama kahe teguriga, mis aitavad meil sellest protsessist aru saada:
1) Kristluse universaalsus. Kristlik usk pidi erinevalt teistest religioossetest väljenditest muutuma universaalseks. Kui varem viitasid religioonid rahvale ja kultuurile, siis kristlus tahtis kõiki inimesi usku pöörata. See eesmärk väljendub Pauluse jutlustamises, nagu näeme Galatalastele 3, 28:Nii ei ole vahet juutidel ja mitte-juutidel, orjade ja vabade inimeste, meeste ja naiste vahel: te olete kõik üks, sest olete ühendatud Kristuse Jeesusega. "
2) Aleksandria kosmopoliitsus. See on Aleksandrias, 1. sajandil a. a., et leiame juutluse ja Kreeka kultuuri vahelise lähenduse, mis annab alust kristlikuks filosoofiaks. Roomlased, egiptlased, juudid ja kreeklased eksisteerisid koos usulise sallivusega.
Alexandria Philo
Sündis Aleksandria Philo, tuntud kui “juut Philon”, mis teeb esimese lähenduse Kreeka filosoofia ja judaismi vahel. Kõik, mis tema elust teada on, on see, mille tõi ajaloolane Josephuse töö. Kuigi me ei tea tema elust palju, peale selle, et ta oli tõenäoliselt jõuka juudi perekonna, Philo töö, umbes nelikümmend traktaati, andis suure panuse kristlikku mõtlemisse. hiljem.
1) Juutluse ja Kreeka filosoofia lähendamine.
Kommentaarides Pentateuchi kohta (Vana Testamendi viis esimest raamatut) üritatakse judaismi ja Kreeka filosoofiat lähendada. mõju, mida ta arvab, kuid mida pole ajalooliste dokumentidega kunagi tõestatud, Vana Testamendi ja Mosaiigi traditsiooni mõjul filosoofid. Ta ei näinud vahet filosoofilistel muredel olemise ja olemise vahel physis juudi traditsiooni poolt kasvatatud Ilmutuse
Ajaloolane Werner Jaeger juhib tähelepanu sellele, et Philoni eesmärk ei olnud kreeklasi mosaiigi traditsiooni tähtsusest ümber pöörata. Ta pöördus juutide poole, näidates filosoofilise mõtlemise tähtsust. Vaatame:
„Meie jaoks on Aleksandria Philo muidugi juudi filosoofi prototüüp, kes neelas kogu Kreeka traditsiooni ja kasutas ära selle rikkad kontseptuaalne sõnavara ja nende kirjanduslikud vahendid, et tõestada oma seisukohta mitte kreeklastele, vaid oma kaasmaalastele Juudid. See on oluline, sest see näitab, et kogu mõistmine, isegi mitte-kreeklaste seas, vajas Kreeka mõtte ja selle kategooriate intellektuaalset keskkonda "( JAEGER, 1991, lk. 47-48).
usk ja mõistus
Sellest fragmendist tajume, et Philo jaoks oli juba ülevaade usu ja mõistuse lepitamise katsest. Tema jaoks oli teoloogia filosoofiast parem, kuid filosoofia oli hädavajalik, et pühakirju ei tõlgendataks sõna otseses mõttes. Piibli osas pöördub ta allegooria mõiste poole: Philoni jaoks oleks Pühakirjas sõna otseses mõttes ja varjatud mõte. Pealiskaudsema lugemisega mõistetavad tegelased ja olukorrad peidavad filosoofilisi tähendusi mitmel tasandil. Olema võimeline seda Pühakirja allegoorilist lugemist, filosoofia oli hädavajalik. Seetõttu peab Philo filosoofe prohvetitest madalamaks: tema jaoks ei saa filosoofia jõuda Moosese täiuslikkus ja seega ei valinud ta üht filosoofiat teise vastu, sest kõik õpetused kaldusid ebatäiuslikkus.
Ta ütleb:
„Kuna üldkultuuri aluseks olevad teadused aitavad kaasa filosoofia õppimisele, nii aitab filosoofia kaasa ka tarkuse omandamisele. Tegelikult on filosoofia püüd saavutada tarkust ja tarkus on teadus jumalikest ja inimlikest asjadest ning nende põhjustest. Seega, kuna üldine kultuur on filosoofia teenija, on ka filosoofia tarkuse teenija "(FILON, De congressu eruditionis gratia. Apud. KUNINGLIK. G., Kreeka ja Rooma filosoofia ajalugu, lk. 232).
jumala logod
Näeme, et Philo jaoks on vahet filosofeerimise ja tarkuse vahel - arusaam, mille ta arendas ehk pärast Aristotelest. Tarkus tema jaoks tuleb Jumalikud logod. O Logod, põhimõtet, mille järgi Jumal maailmas tegutseb, võib mõista kui:
* Kehatu reaalsus;
* Sellel on immanentne aspekt, kuna sellest luuakse mõistlik maailm;
* Seda võib mõista kui selle ülesannet, mis ühendab Jumala vägesid, tema tegevuse lugematuid väljendeid;
* Seda võib mõista ka kui Jumala piiramatute jõudude allikat; (Philon tsiteerib kahte: O loov jõud ja kuninglik jõud);
* Sellel on „Jumala sõna” tähendus loomingulises tähenduses, mis ilmub Johannese evangeeliumis. Selles mõttes omistasid algkristlased selle Kristuse eelvalikuks, see tähendab, et Kristus oleks Jumala Logos;
* Sellel on eetiline tähendus kui “Jumala Sõna, mis juhib head”;
* Lõpuks mõistab ta Logost kui arusaadavat kosmoset, mille Jumal loob oma mõtetes, et luua sellest ainet, see tähendab füüsilist maailma. Selles mõttes lepitab ta Platoni mõistet „ideede maailmast” religioosse mõttega: see, mida Platon Philoni jaoks nimetas „ideedeks”, vastas Jumala mõtetele.
Philo antropoloogia
Inimese kontseptsioonis ühendab Philo jällegi platoonilise mõtte religioosse mõttega: peatu Platonil oli keha eristamine, Philo lisab inimesele kolmanda mõõtme, vaimse mõõtme.
Inimese hing vastaks intellektile, materiaalsele, maisele ja rikutavale. Inimese hing ei olnud selles kontseptsioonis surematu, nagu ka Platon. Surematu on Vaim (pneuma), mille on andnud Jumal ja mis seepärast esindab seost inimese ja jumaliku vahel. Selle jaotuse põhjal mõistetakse, et inimelul oleks kolm võimalust: füüsiline / loomne mõõde, viidates kehale; ratsionaalne mõõde, viidates hinge-intellekti mõtlemisvõimele; vaimne mõõde, viidates inimese hinge võimalusele elada Vaimu järgi.
Selle kolmanda mõõtme, vaimsuse, abil tutvustab Philo moraali osana filosoofiast ja religioonist. Tema jaoks võib õnneliku elu välja mõelda Aabrahami figuurist paguluse ajal: idee inimlikud saavutused on seotud omamoodi „teekonnaga Jumalale“ - idee, mille töötab välja Saint Augustinus. Selles mõttes peab inimene end ületama, et pühenduda Jumalale, kõige tema allikale.
Pildikrediidid: Philon
JAEGER, WERNER. Varakristlus ja kreeka paideia. Lissabon: väljaanded 70, 1991.
SÜNN, Dax. “Alexandria Phil ja filosoofiline pärimus”. Mετανόια, n. 5, São João Del-Rei: UFSJ, 2003, lk 55-80.
REALE, Giovanni. "Alexandria Phil ja" mosaiikifilosoofia ". Kreeka ja Rooma filosoofia ajalugu, kd. VII- platonismi ja pythagoreanismi taassünd, teine osa. São Paulo: Loyola väljaanded, 2008.
Autor Wigvan Pereira
Lõpetanud filosoofia
Allikas: Brasiilia kool - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-conciliacao-entre-fe-razao-para-filon-alexandria.htm