Nagu varem öeldud, jaguneb inimene elu ja surma vahel pidevalt, püüdes surmamõttest võimalikult kaugele jõuda, pidades alati silmas, et surra saab teine ja mitte tema. See konfigureerib siis olukorra, kus mees kaitseb ennast eraldamise teel.
Seda fakti kinnitab Mannoni (1995): "Meie tänapäeva ühiskonnad kaitsevad end eraldamise kaudu haiguste ja surma eest. Seal on midagi olulist: surnute ja surnute eraldamine käib käsikäes eakate, sundimatute laste (või teiste), hälvikute, immigrantide, õigusrikkujate jne omaga. "
Torres (1983) sõnul: "Lääne ühiskond ei tea, mida surnutega peale hakata. Intensiivne või intiimne terror juhib suhteid, mida ta sekkub nende "võõraste" - kehadega, mis äkki lõpetas tootmise, lõpetas tarbimise - maskid, mis ei reageeri ühelegi kaebusele ja seisavad kõigile vastu võrgutused. "
Autor räägib sellest segregatsioonist muul ajal, kui ütleb, et see toimub surijate tagasilükkamise kaudu. Selles protsessis käivitatakse mõned mehhanismid, mis üritavad surma tegelikkust eitada või varjata.
Lõpmatult haigete patsientide eest vastutav meditsiinimeeskond ei suuda enamikul juhtudel täpsustada oma patsientide võimalikku surma või konkreetset surma. Üldiselt ei ole arstid ja abipersonal surmaga tegelemiseks üsna valmis, ei suuda patsienti ja tema perekonda majutada.
Mannoni (1995) sõnul võib saatjaga patsiendi suhtes esineda kaks protsessi. Üks neist protsessidest oleks idealiseerimine, mille käigus toimub patsiendi sakraliseerimine, justkui oleks ta kaitstud hävitusjõudude eest. Teine protsess oleks eitamine, mille puhul surmajuhtumist keeldutakse, saatja väldib seda. Selline käitumine takistab leinaga pereliikmete vastuvõttu.
Meditsiinimeeskond kogeb patsiendi surma läbikukkumisena, pannes proovile meditsiinilise kõikvõimsuse. Ka Mannoni (1995) järgi: "meditsiinitöötajad unustavad perekonna unustamiseks (või selle eest varjamiseks) seetõttu, et meditsiin kogeb surma kui ebaõnnestumist."
Kübler-Rossi (1997) sõnul: "Kui patsient on raskelt haige, koheldakse teda tavaliselt inimesena, kellel pole õigust arvamusele."
Autor kahtleb, kas asjaolu, et arstid eeldavad raskes seisundis patsiendi tahet, ei oleks kaitse "... teise inimese kibestunud nägu tuletab meile taas meelde kõikvõimsuse puudumist, piiratust, ebaõnnestumisi ja kõige lõpuks ka meie enda surelikkust? "
Autori jaoks on teaduse ja tehnoloogia mure olnud elu pikendamine ja mitte inimlikumaks muutmine. Ja ta räägib oma soovist arstina edasi: "kui me saaksime oma õpilastele õpetada teaduse ja tehnoloogia väärtust, õpetades mõnda aega kunsti teadust inimeste omavahelistest suhetest, inimeste ja patsientide täielikust hooldusest, tunneksime edusamme päris. "
Selles inimkonnas surmamatult haigete eest hoolitsemisel räägib Kübler-Ross (1997) meile, kui tähtis on haigeid tervitada arsti poolt, kui tähtis on tõde. Autor küsib, et mitte öelda tõtt või mitte, vaid kuidas öelda seda tõde, läheneda patsiendi valule, panna ta tema kingadesse, et mõista tema kannatusi. See oleks inimese tõeline kättesaadavus, et aidata teist teel surma poole.
Hoolimata tõe olulisusest ei suuda patsient seda alati kuulda just seetõttu, et komistab ideele, et surm juhtub ka temaga, mitte ainult teistega.
Terminaalsete patsientidega tehtud uuringutes tuvastas Kübler-Ross (1997) viis etappi, mil patsient saab teada oma lõppstaadiumist. Esimene etapp on eitus ja eraldatus, etapp, kus patsient kaitseb end surma idee eest, keeldudes seda kui reaalsust omaks võtmast. Teine etapp on viha, kui patsient paneb kogu oma viha uudise peale, et tema lõpp on lähedal. Selles etapis muutub patsient sageli ümbritsevate inimeste suhtes agressiivseks. Kolmas etapp, läbirääkimised, on aeg, mil patsient üritab hästi käituda, lootes, et see toob talle ravi. See oleks justkui see hea käitumine või mõni muu filantroopne hoiak toonud lisatunde elu. Neljas etapp on depressioon, etapp, kus patsient taandub, kogedes tohutut kaotustunnet. Kui patsiendil on ülalkirjeldatud aeg ja ülalkirjeldatud vastuvõtt, jõuab ta viimasesse etappi, milleks on aktsepteerimine.
Kuid mitte ainult surmaga lõppenud patsiendid ei tekita ebamugavust, viidates meile otse surma küsimusele. Eakad toovad meile ka surma idee ja mitte ilmaasjata see juhtub. Teaduse arenguga surelikkuse vastu võitlemisel on seos surma ja vanaduse vahel muutunud üha suuremaks. Kastembaumi ja Aisenbergi (1983) sõnul asetab see sündmus surma tagaplaanile, mis juhtub ainult teise (vana inimesega). Mannoni (1995) sõnul viitavad eakad meile alandatud ja alandatud pildile endast ja segregatsioon tuleneb sellest talumatust kuvandist, nagu eespool arutletud.
Võttes arvesse vanaduse ja surma seost, on Torresi (1983) sõnul loodav nartsissistlik ühiskond, mis on täielikult suunatud noortele. Vanaduseks pole kohta. Selle tagajärg on see, et "... eakad inimesed ei taha üldiselt teada saada, et nad on vanad, ega soovita neile juhiseid otsida See oleks nagu surmanuhtluse määramine endale ühiskonnas, kus on surmaruum Valge.
Olemasolev eraldatus eakate suhtes muudab nad sotsiaalse sfääri armu. Paljudel juhtudel eristatakse vanureid konkreetselt, kes paigutatakse hooldekodudesse ja hooldekodudesse. Mannoni (1995) kritiseerib neid kohti üsna intensiivselt, öeldes, et eakate asutused paljastavad sageli ebainimlikkuse ja üksinduse kuristikke.
Inimese jaoks, olendi jaoks, kes ei suuda omaenda lõplikkust aktsepteerida, pole surma prognoosiga lihtne toime tulla. Sügaval sisimas on suur surmahirm tundmatu hirm.
Freud (1914) ütleb meile, et armastatud inimese surm tekitab meile hirmu, sest see olend võtab osa meie enda armsast minast. Ja jätkab, et teisest küljest meeldib see surm meile ka seetõttu, et igas neist lähedastest on ka midagi kummalist.
Tekib ambivalentsus, mis on samaaegne armastuse ja viha tunne ning mis on olemas kõigis inimsuhetes. Nendes suhetes on soov teisele haiget teha sageli ja selle inimese surma võib teadlikult soovida. Sellepärast võib sageli soovija, kui teine sureb, ühe endale jätta süütunnet on raske taluda ja selle süü leevendamiseks jääb intensiivne lein ja pikenenud.
Psühhoanalüüsi jaoks konfigureerib valu intensiivsus kaotuse ees nartsisslikult ennast osa inimese surmaks.
lein
Leina ei kogeta enam nagu vanasti ja enamasti kogevad leinajad üksinduses kaotuse valu, kuna ümbritsevad inimesed eelistavad surmahirmu endast eemal hoida. Praegu on vaja kaotusvalu mahasurumist kunagiste tavapäraste ilmingute asemel. Mannoni (1995) räägib meile sellest protsessist: "Täna pole enam niivõrd surnute austamine, vaid nende elavate inimeste kaitse, kes seisavad silmitsi omaenda surmaga."
Nii hädavajalikud riitused on muutunud meie desinfitseeritud ühiskonnas ebamugavaks, nagu ka surm ise. Täna on matused kiired ja lihtsad. Sümbolid elimineeritakse, justkui oleks võimalik surma tegelikkus kõrvaldada või seda trivialiseerida. Kuid puudub võimalus kustutada äraoleva olemise olemasolu ega vajalikku leinaprotsessi. Nii et lähedase surm ei võta teadvuseta kinnisideelisi vorme, on vaja see lõik rituaalseks muuta.
Freudi (1916) sõnul on "lein üldiselt reaktsioon lähedase kaotusele, mõne abstraktsuse kaotamisele, mis asus kallima asemele, näiteks riik, vabadus või ideaal keegi ja nii edasi. "Ja jätkab, et tavaline lein on pikk ja valus protsess, mis lõpuks ka ise laheneb, kui leinaja leiab asendusobjektid sellele, mis oli kadunud.
Mannoni (1995) jaoks koosneb Freudi tõlgenduse järgi "leinatöö seega a objekti loovutamine, millest on raskem loobuda, kuna ta ise ennast näeb selles kaotsi läinud. "
Parkesi (1998) sõnul tähendab lähedase kaotuse leinamine "järjestikku kliinilisi seisundeid, mis üksteist segavad ja asendavad... tuimus, mis on esimene faas, annab järele igatsusele ning see annab järele organiseerumatusele ja meeleheitele ning taastumine toimub alles pärast desorganiseerumisfaasi. ”
Autor jätkab, et "leina kõige iseloomulikum tunnus ei ole sügav depressioon, vaid ägedad valuepisoodid, kus on palju ärevust ja psüühilist valu".
Surma ees teab teadlik, kes on kaotanud, kuid ikkagi ei mõõda see, mida ta on kaotanud. Miks viib täitumata lein melanhoolia, patoloogilise seisundini, mis võib kesta aastaid ja aastaid?
Freudi (1916) jaoks toodavad mõned inimesed, kui leina asemel sama kaotuse olukorda läbi elada melanhoolia, mis tekitas Freudis kahtluse, et neil inimestel on meelestatus patoloogiline. Selle eelduse õigustamiseks tegi autor mitmeid leina ja melanhoolia võrdlusi, püüdes näidata, mis mõlema puhul subjektiga psüühiliselt toimub
Leinas on teadlik kaotus; melanhoolias teab inimene, kes on kaotanud, kuid mitte seda, mis on selles kelleskis kaotsi läinud. "Melanhoolia on kuidagi seotud teadvusest eemaldatud eseme kaotusega, vastandina leinale, milles kaotuses pole midagi teadvustamata."
Autor räägib ka melanhoolikust, kes kogeb kaotust mitte esemest nagu leinas, vaid egoga seotud kaotusest. "Leinas muutub maailm vaeseks ja tühjaks; melanhoolias on see ego ise. Patsient esindab meile oma ego, justkui poleks tal väärtust, ta ei oleks suuteline saavutama ega oleks moraalselt põlastusväärne... "
Melanhoolse kliinilise pildi võti on arusaam, et "... enesesüüdistused on armastatud objekti süüdistused, mis on nihkunud sellelt objektilt patsiendi enda egole. "
Sellega seoses ütleb Mannoni (1995) meile ka: "Kusagil on olemas samastumine kadunud esemega kuni hetkeni, mil ta ise (soovi) objektiks on hüljatud objekt."
Tsiteerides endiselt Freudi (1916), võib melanhoolik mania tunnuseid esitada. "... maniakk demonstreerib selgelt oma vabastamist objektist, mis põhjustas tema kannatusi, otsinguid nagu mees, kes oli ohakas näljased, uued objektide kateheksid. "See tähendab, et otsitakse valimatult teisi objekte, milles inimene saab investeerima.
Lõppude lõpuks võiks öelda, et melanhoolne inimene paneb ennast süüdi armastatud eseme kaotamises.
Leitud inimese jaoks on vajalik periood kaotuse läbielamiseks. Seda perioodi ei saa kunstlikult pikendada ega vähendada, kuna leina läbitöötamine võtab aega ja energiat. Tavaliselt arvatakse - võtmata seda fikseeritud reeglina -, et esimene aasta on selle jaoks väga oluline et kaotatud inimene saaks esimest korda läbi elada märkimisväärseid kogemusi ja kuupäevi ilma inimeseta, kes ta suri.
Juudi matmisrituaalides välditakse matustega ülemääraseid kulutusi, nii et sellega ei kompenseerita ega peideta ühtegi peretunnet. Krija (riiete rebimine) on nagu katarsis. Kohe pärast matuseid söövad pereliikmed koos sööki, mis sümboliseerib elu järjepidevust. Lein kehtestatakse järk-järgult: esimene etapp (Šiva) kestab seitse päeva ja seda peetakse kõige intensiivsemaks etapiks, kus inimesel on õigus koguneda oma perega ja palvetada surnute eest. Teine etapp (Shloshim), mis kestab kolmkümmend päeva, on ette nähtud pikema perioodi kehtestamiseks leina väljatöötamiseks. Kolmas etapp kestab seevastu aasta ja on mõeldud peamiselt vanemate kaotanud lastele. Lõpuks iseloomustavad juudi leina faasid, mis soosivad valu väljendamist, surma väljatöötamist ja lõpuks leinaja naasmist kogukonna ellu.
Iga kaotaja jaoks on nende kaotus kõige hullem, kõige raskem, sest iga inimene on see, kes teab, kuidas oma valu ja ressursse selle vastu astuda. Siiski on palju tegureid, mis tulevad mängu, kui hinnatakse leinatu olukorda, tema ressursse kaotusega toimetulekuks ja vajadusi, mis võivad end esile tuua.
Armastus lähedase inimese kaotuse pärast on kõige universaalsem ja samal ajal kõige ebakorrapärasem ja hirmutavam kogemus, mida inimesed kogevad. Elule antud mõte mõeldakse ümber, suhted kujundatakse ümber selle tähenduse hindamise põhjal, muundatakse isiklik identiteet. Miski pole nii nagu vanasti. Ja ometi on leinas elu, on lootust muutustele, uuele algusele. Kuna on aeg saabuda ja aeg lahkuda, koosneb elu väikestest ja suurtest leinadest, mille kaudu saab inimene teada oma surelikkuse seisundist.
Piibelgraafika
BROMBERG, Maria Helena P.F. "Psühhoteraapia kaotuse ja leina olukordades".
São Paulo, juhtkiri Psy II, 1994.
FREUD, Sigmund. “Lein ja melanhoolia”. Teoste Brasiilia standardväljaanne
Komplekt Sigmund Freud, kd XIV, Imago, Rio de Janeiro, 1914–1916.
FREUD, Sigmund. “Mõtisklusi sõja- ja surmaajale”. Väljaanne
Sigmund Freudi tervikteoste Brasiilia standard, kd. XIV, Imago, Rio de Janeiro, 1914–1916.
FREUD, Sigmund. "Surnute unenäod". Teoste Brasiilia standardväljaanne
Sigmund Freudi täielikud psühholoogiad, kd. IV ja V. Imago, Rio de Janeiro,
1987
KATENBAUM, Rua ja AISENBERG, R. “Surma psühholoogia”. Väljaandja
USP, São Paulo, 1983.
KOVÁCS, Maria Julia. “Surm ja inimareng”. 2. ed. Abielus
Psühholoog, São Paulo, 1998.
KÜBLER-ROSS, Elizabeth. "Surmast ja suremisest". 8. väljaanne. Martins
Allikad, São Paulo, 1997.
MANNONI, Maud. "Nimetatav ja nimetamatu". Jorge Zahar Toimetaja, Rio de
Jaanuar 1995.
MIRCEA, Eliad. "Religiooni entsüklopeedia". Collier Macmillan, uus
York, 1987.
TORNID, WC ja teised. "Psühholoogia
Eelmine leht - psühholoogia - Brasiilia kool
Allikas: Brasiilia kool - https://brasilescola.uol.com.br/psicologia/estudo-teorico-morte2.htm
