THE mustanahaliste esindamine Brasiilia kirjanduses see tugevdab teoste erinevaid stereotüüpe, mis toob selle ühiskonna osa juurde, mida on pikka aega põlgusega ja põlgusega koheldud. Mustade tegelaste olemasolu kirjanduses, kui neid on, esineb enamasti aastal väiksemad kõrvalrollid või kaabakad. Mustanahalisi esindajaid peategelases ei leidu sageli ja kui nad on, siis on nad peaaegu alati seotud ettemääratud keskkonnad.
Loe ka: Mis on rassism ja mis on struktuurne rassism?
Mustanahaliste esindatus Brasiilia kirjanduses
2015. aasta pideva riikliku leibkonna valimisuuringu (PNAD) kohaselt mustanahalised ja pruunid moodustavad Brasiilia elanikkonnast 54%. Selles mitmekesisuse stsenaariumis domineerib see terve mõistus, laialt levinud teooria rassiline demokraatia, mis raamistab Brasiiliat nn mitterassistliku riigina.
2017. aasta pideva Pnadi numbrid viitavad aga teisele reaalsusele: kui mustade keskmine palk on 1570 R $, siis pruunide palk 1606 R $ ja valgete elanike palk 2814 R $. Kell erinevused
sellega nad ei peatu: kõige rikkama 1% Brasiilia elanikkonna rühmas oli mustade ja pruunide osakaal vaid 17,8%.
See kontekst tõendab a sotsiaalne kuristik Brasiilia ühiskonnas. THE orjatöö kaotamine, veidi üle sajandi tagasi, ei taganud elanikkonna sissetoomist, nagu need arvud näitavad mustanahaline ja pruun Brasiilia territooriumil kodanikuna, vähemalt mitte elanikkonnaga võrdne Valge.
Koloniseerimise loogikal põhineva rassilise ebavõrdsuse soodustavate tegurite hulgas, mis röövis miljoneid aafriklasi, et mõista neid orjapidamisse Brasiilia maades, kirjandus tundub olevat suur eelarvamuste kandja, kas natsionaliseerides mustadega seotud negatiivseid stereotüüpe või mustade tegelaste puudumist tervikuna. Nii on see näiteks aasta natsionalistlik projekt romantism Indiaanlane, kes mõistab Brasiilia sugupuud eurooplaste ja põlisrahvaste rassilise kohtumise tagajärjel, lahutades rahvusliku elanikkonna musta kohaloleku.
O kaasaegse kirjanduse stseen ei erine. Brasília ülikooli kaasaegse kirjanduse uurimisrühma uuringu kohaselt on 70% Brasiilia suuremate kirjastajate avaldatud teosed aastatel 1965 kuni 2014 kirjutasid mehed, alates mis on 90% on valged ja vähemalt pooled neist on pärit São Paulost või Rio de Janeirost. Kujutatavad tegelased ise lähenevad nende autorite tegelikkusele: 60% töödest teevad mehed, 80% neist valged ja 90% heteroseksuaalsed.
Ka sama uuringu kohaselt ei olnud aastatel 2004–2014 ainult 2,5% avaldatud autoritest valged ja ainult 6,9% kujutatud tegelastest olid mustanahalised. Ainult sisse 4,5% lugudest ilmuvad nad peategelastena. Aastatel 1990–2014 olid analüüsitavate teoste mustanahaliste tegelaste viis peamist ametit: kurjategija, koduteenija, ori, seksitöötaja ja koduperenaine.
"Brasiilia kirjanduses hõivab must tegelane väiksema koha, sageli väljendamatu ja peaaegu alati toetav roll ehk kurikael meessoost juhtumis, säilitades tegelastes neile alajaotuse, mis neile ajastu peegeldusena antud ori. "|1|
Vaadake ka: 20. november - üleriigiline musta teadvuse päev
Mustanahalised tegelased Brasiilia kanoonilises kirjanduses: stereotüübid
Must ilmub Brasiilia kirjanduses palju rohkem teema kui autorihäälena. Seega kujutavad enamus Brasiilia kirjandusproduktsioone musti tegelasi vaatenurgast, mis tõendavad domineeriva, eurotsentrilise valge esteetika stereotüüpe. See on enamasti valgete autorite kirjutatud kirjanduslik lavastus, milles mustanahalised on kirjanduse objekt, mis kinnitab veel kord rassist tulenevaid stigmasid.
Teadlane Mirian Mendes tuletab meile meelde, et stereotüübid on „ideoloogiline alus mustade domineerimisel valgete poolt“. Professor ja teadlane Domício Proença Filho toob peamiste stereotüüpidena välja:
üllas ori
Siin oleks must see, kes on truu, alistuv, kes ületab kõik alandused ja ületab lordide julmuse pleegitamine. See on filmi peategelase juhtum Ori Isaura, sisse Bernardo Guimaraes, ilmunud 1872. aastal ja kohandatud televisiooni seebiooperina Rede Globo poolt 1976. aastal ja Rede Recordi poolt 2004. aastal. Isaura on mustanahalise ema ja portugallannast tütar ning heleda nahaga. Vaadake katkendit romaanist, kus Isaura vestleb Sinhá Malvinaga:
"- Mulle ei meeldi, kui sa seda laulad, Isaura. Nad arvavad, et sind koheldakse valesti, et sa oled õnnetu ori, barbaarsete ja julmade peremeeste ohver. Vahepeal veedate siin elu, mida kadestaksid vabad inimesed. Sa naudid oma meistrite austust. Nad andsid teile hariduse, kuna neil polnud palju tuttavaid rikkaid ja kuulsaid daame. Sa oled ilus ja sul on ilus värv, et keegi ei ütle, et su veenides keerleb üks tilk Aafrika verd.
[...]
- Aga daam, olen sellest kõigest hoolimata rohkem kui lihtne ori? See haridus, mille nad mulle andsid, ja see ilu, mille üle ma olen nii uhke ja mida nad mulle teenivad... Need on luksusesemed, mis on paigutatud aafriklase orjamajja. Orjaveerand ei lakka olemast see, mis ta on: orjaveerand.
- Kas kurdad oma õnne üle, Isaura?
- Mitte mina, proua: vaatamata kõigile neile kingitustele ja eelistele, mida nad mulle omistavad, tean ma oma kohta. "
Dialoog selgub ja kinnitab praeguseid paradigmasid: valgus kui ilu sünonüüm, Aafrika pärand kui needus, peremeeste heatahtlikkus orja suhtes, selle olukorra püsimine, mis lõpeb Isaura kõnega „Ma tean oma koht ".
must ohver
Loodud abolitsionistliku projekti ülendamiseks, siin kujutatakse musta ka koos servile allumine, ebainimliku süsteemi ohver. See on mitme luuletuse puhul Castro Alvesnagu näiteks “A Cruz da Estrada”, kus surm on ainus võimalus orjastatud musta vabanemiseks või isegi kuulus “Orjalaev”, milles luuletaja ta tuletab meelde orjakaubanduse perversseid aastaid ja mainib suuri Euroopa nimesid nagu Colombo ja Andrada, kuid pole isegi mainitud musta vastupanu, quilombos, Zombie või Luiza Mahin.
“Kõndija! häbistatud orja
Uni on just alanud!
Ärge puudutage teda kihlumisvoodil,
Vabadus lihtsalt abiellus temaga. "
(“A Cruz da Estrada”, Castro Alvesi lõpuvärsid)
Seda stereotüüpi seostatakse ka ustav ja passiivne ori, esineb mitmes teoses, näiteks Ema Maarja, laste lugu olavo bilac, avaldatud raamatus Maalood (1904):
"Orjade ostmine ja müümine oli tol ajal loomulik asi. Keegi ei küsinud ostetud mustalt tema mineviku kohta, nii nagu keegi ei püüdnud teada saada, kust on pärit liha, mida ta toidab, või talu, kuhu ta end riietas. Kust tuli vana Maria, kui isa pärast minu sündi ta kohe ostis? Ma tean ainult, et ta oli aafriklane; ja võib-olla oli tal kohutav minevik: sest selle kohta küsimise korral suur terror ta silmad laienesid ja tema musti, sädelevaid, kalliseid käsi raputas värin. krambid. Meie juures oli teie elu peaaegu õnnelik. ”
(Olav Bilac, Ema Maarja)
vaata orjanduse naturaliseerimine ja tegelase mineviku täielik kustutamine, milles “aafriklane” varjab tema päritolu ja kõik mõisted sobivad määramatus Maria käest. Pere puudumine aitab kaasa selle kujundamisele valge paternalismi all, “peaaegu õnnelikuna”.
Loe ka: Kolm suurt mustanahalist Brasiilia abolitsionisti
infantiliseeritud must
Iseloomustatud kui alluv ja sulane, see on stereotüüp, mis teda paneb võimatu. Esinevad sellistes teostes nagu tuttav kurat (1857), José de Alencarja pime (1849), Joaquim Manuel de Macedo. Ka Domício Proença Filho seostab seda stereotüüpi loomastamine Bertoleza tegelane üürimine (1900), Aluisio Azevedo:
"Bertoleza oli see, kes jätkas kõverat tüve, alati sama räpane neeger, alati kohmakas valves, ilma pühapäevade või pühadeta: see, mitte midagi, mitte midagi absoluutselt osales ta oma sõbra uutes hüvedes: vastupidi, kui ta sai sotsiaalse staatuse, muutus õnnetu naine üha orjaks ja hiiliv. João Romão tõuseks ülespoole ja see jääks allapoole, hüljatuna nagu hobune, keda me enam oma teekonda jätkama ei pea. "
(üürimine, Aluisio Azevedo)
See kehtib ka Tädi Nastasia, iseloomu Monteiro Lobato, piiratud köögiga, kus ta töötab valge pere teenistuses ja mida esitletakse kui "lemmiklooma musta naist, kes kandis lapsena Lúciat" (Monteiro Lobato, Väikese nina valitsemisaeg), kelle lood on sageli diskvalifitseeritud teiste tähemärkide järgi:
"Noh, siin minuga," ütles Emilia, "ma leppisin nende lugudega ainult kui inimeste teadmatuse ja rumaluse uurimist. Ma ei tunne mingit naudingut. Nad pole naljakad, nad pole humoorikad. Need tunduvad mulle väga ebaviisakad ja isegi barbaarsed - midagi isegi paistes musta naisega, nagu tädi Nastácia. Mulle see ei meeldi, see ei meeldi mulle ja see ei meeldi mulle!
[...]
- Noh, näete, et ta on must ja kiisu! Sellel pole filosoofiat, see kurat. Sina on su nina, tead? Kõigil elavatel inimestel on ühesugune õigus elule ja minu jaoks on talletapmine veelgi suurem kuritegu kui mehe tapmine. Juht! "
(Monteiro Lobato, Tädi Nastasia lood)
Lisaks teadmatuks pidamisele on nende musta fenotüübi omadused, nagu nahavärv ja suu suurus, paigutatud nii, et need muutuksid ka solvavaks, sünonüümiks inetusele ja alaväärsusele.
Loe ka: Carolina Maria de Jesus, üks esimesi mustanahalisi Brasiilia kirjanikke
Loomalik, hüperseksualiseeritud ja väärastunud must
Kohal hea neeger (1885), autor Adolfo Caminha, on mustanahaline tegelane, kes kehastab homoseksuaalsust, perverssus. Nii on ka romaaniga Liha (1888), Júlio Ribeiro teos, mis seob (valge) peategelase Lenita seksuaalinstinktid lubadused orjadega. See ilmub ka Rita Baiana joonisel, pärit üürimine (1900), ja Bernardo Guimarãesi mitmes teoses, näiteks Rosaura: leid (1883):
“Adelaide oli, nagu lugeja juba teab, plastilise ilu ja provokatiivsem. Tema rinnanäärmeline rind, mis hõljus alati haiglases lainetuses, tundus helluse ja naudingu pesa; tema pilk, mis on korraga täis leebust ja tuld, nagu valaks ta jumalikke sädemeid kogu oma figuurile; roosade põskedega olid lillad huuled nagu suletud koonud, mis paradiisis võrgutasid inimkonna eellasi ja tõid kaasa nende esimese süü; ja loomuliku elegantsiga varustatud vanker koos oma tujukate lainetuste ja graatsilise vehkimisega tundus igavesti laulvat armastuse ja volbuse hümni; jooned, mis polnud päris õiged, oli animeeritud sellise võluva väljendiga, mis pani jumalduse peale, andmata vaatlusteks aega. "
THE erootika ja objektiveeriminemustanahaline naine on üks levinumaid stereotüüpe mitte ainult Brasiilia kirjanduses, vaid ka mustanahaliste naiste esinduses üldiselt - alates sellest ajast Gregorius Matost, 17. sajandi luuletaja, hiljuti väljasurnud tegelasena Globelezast, vinjeti, mis oli Rede Globos 26 aastat eetris, näidates karnevalikoonina alati alasti musta naist.
Võrrelgem allpool kahte väljavõtet Gregório de Matose luuletustest: esimene, üks D.-le pühendatud paljude seast. Angela de Sousa Paredes, valge neiu; teine Jelu, “mulattode kuninganna”:
"Ingel nimes, Angelica näos,
See on lill ja Ingel koos,
Olles Angelica Flower ja Angel Florent,
Kelles, kui mitte sinus endas?
[...]
Kui sa oled inglina minu altaritest,
Sa olid mu hooldaja ja mu valvur
Ta oli mind vabanenud kuratlikest õnnetustest.
[...]”
Võrreldes ingelliku, lillede, kurjuse vastase amuletiga, D Angela on ilu ja vooruste portree. Jelu kohta ütleb sama luuletaja:
"Jelu, sa oled multattide kuninganna.
Ja ennekõike olete hoorade kuninganna.
Teil on käsk lahustada
Kes elavad nende kasside toidupoodides.
[...]
Kuid olles mulat nii graatsiline
Nii ilus, nii vapper ja mänguline,
Teil on kuri, et olete väga nõme.
Sest kõige kallima isiku ees
Mässava soolestiku lahti harutades,
Mis valge sa saad, kaotad paska. "
Kaugel platoonilise armastuse vaimustatud idealiseerimisest, mis on inspireeritud valgest D-st. Angela, Jelu on lihtsalt ümber kujundatud aastal "kass", sisse loomakuju, prostituudiga naisel, erinevalt esimese inglite portreest. Pealegi eroteeritud, objektiseeritud, võeti ebapuhas, Peab Jelu ikkagi oma ilu võrdlema kõleda ja väetiga.
Seda kinnistab lugematu arv lavastusi erootiseeritud mustanahaline naine. See kehtib pärit päritolu mulatinaiste kohta Jorge Amado, pöörates erilist rõhku filmi peategelasele Gabrielale Gabriela nelk ja kaneel (1958), mida kirjeldatakse sensuaalsuse ja iluga, mis ajab mehed hulluks ja kui naine, kes alistub kirele, kuid mitte afektiivse või armastava osaluse jätkumisele:
"Ta ründas sertão meloodiat, tal oli klomp kurgus, süda oli vaevatud. Tüdruk hakkas vaikselt laulma. Oli hiline öö, jaanituli oli hõõgumas hõõgus, kui naine heitis tema kõrvale pikali, nagu poleks midagi juhtunud. Nii pime öö, nad peaaegu ei näinud üksteist. Sellest imelisest õhtust alates oli Clement elanud oma kaotuse hirmus. Ta oli algul arvanud, et juhtununa ei lase naine teda enam lahti, jookseb selle kakaomaal metsas õnne. Kuid peagi pettus. [...] Ta oli loomulikult naer ja vallatu, vahetas isegi mustade Fagundesega armu, jagas naeratusi ja sai kõigilt, mida soovis. Kuid kui öö saabus, tuli ta pärast onu eest hoolitsemist kaugemasse nurka, kuhu ta läks, ja heitis pikali tema kõrvale, nagu poleks ta terve päeva millegi muu pärast elanud. Ta loobus kõigest, tema kätes hüljatuna, suri ohates, oigas ja naeris. "
Luís Fernando França loetleb oma magistritöös Roger Bastide analüüsi põhjal enam kui kakskümmend mustanahalistega seotud stereotüüpi Brasiilia kirjandustoodangus. Nende hulgas ka kelmikas, of purjus või sõltuvuses Nõid või "macumbeiro" kuri jne.
"Mõned näited: kes ei mäleta salme Manuel Bandeira, "Must Irene, hea Irene, Irene alati hea tujuga"? Või metsik mulatinaine, kes pole kunagi päevane naine, ainult öine naine; see pole kunagi vaim, ainult liha; kas see pole kunagi pere ega töö, lihtsalt nauding? Ja me tunneme hästi selle valge kostüümi meessoost täiendust: roguish mulat, kes on tulnud peole ja paljudele pahedele, degeneratsiooni ja sotsiaalse tasakaalustamatuse teguriks. Need ja nii paljud muud kummitused tulevad meie orjanduse minevikust välja, et ikka veel asustada Brasiilia ühiskondlik kujuteldav, kus sellised kujundid nagu “hea isand” või “hea ülemus"; „sisuorjast” või selle vastandist - verejanuline ja psühhopaatiline marginaal - muutus loomulikult kuritegevuseks. Need ja nii paljud muud afro-brasiilia identiteedi moonutused on sisse kirjutatud nii meie filmi kui ka filmi, teleri või raadiolainetele levinud populaarsete saadete hulka. Need on sotsiaalsed stereotüübid, mis on laialt levinud ja eeldatud isegi nende ohvrite seas, stereotüübid, mis toimivad ebavõrdsuse säilitamise võimsate elementidena. "
(Eduardo de Assis Duarte, „Afro-Brasiilia kirjandus: kontseptsioon on väljatöötamisel”)
Loe ka: Conceição Evaristo: must-Brasiilia kirjanduse teine suur esindaja
must kirjandus
See stsenaarium hakkas muutuma peamiselt 1960-ndatest aastatest koos mustanahaliste meeste ja naiste korraldatud sotsiaalsete liikumiste tugevnemisega. Püüdes murda selle sajandivanuse eelarvamuste ja stereotüüpide kogumiga, mida edastas Brasiilia kanooniline kirjandus, mis sageli musti tegelasi vähendab või kustutab, mustad ja mustad autorid ja autorid hakkasidavaldada oma teoseid subjektiivsuse ja kultuurilise kindlameelsuse instrumendina.
Kujundid nagu Luiz Gama, jurist ja romantiline luuletaja kaotaja 19. sajand või Maria Firmina dos Reis, esimene naisautor, kes kirjutas Brasiilias abolitsionistide romaani, langetatakse sageli Brasiilia kirjanduskaanon unustas, kuid võeti kirjanduse liikumise eelkäijatena must.
Conceição Evaristonäiteks on enamik tema teoseid peaosas mustanahalised naisedja just tema kogemuste ja sisemuse substraadist ehitatakse üles tema loomingu värsid ja süžeed. Solano Trindade väidab mustust ja musta fenotüüpi uhkuse ja kohalolekuga. Ana Maria Gonçalves jätkab orjastatud musta naise kui teadliku ja revolutsioonilise teema teemat, meenutades tõelisi ülestõuse ja vastupanu Brasiilia ajaloos. Jarid Araes, kasutades peamiselt nöör, toob esile ka quilombola sõdalased.
![Kontseptsiooni portree Evaristo. [1]](/f/21382b1e0572bcf1f65df6038879b52d.jpg)
Autoreid ja autoreid, kellega tegeleb, on lugematu arv võtke mustanahaline seisukoht tagasi, mida Brasiilia kirjandus pidevalt eirab. See hõlmab mustade esivanemate ja identiteedi päästmist ning rõhumise taunimist:
Mahin homme
Vandenõu kuuleb nurkades
madalad hääled sosistavad täpseid lauseid
pistodade tera jookseb alleedelt alla
Rahvas komistab üle kivide
Mäss
seal on linnukari
sosin, sosin:
"See on homme, see on homme.
Mahin ütles, et see on homme. "
Valmistub kogu linn
mees
bantus
geges
nagos
värvilised rüüd hoiavad lootust
võitlust ootama
Suur valge kukutamine on üles seatud
võitlus on kavandatud Orixás keeles
"see on homme, homme"
sosistama
mees
bantus
geges
nagos
"See on homme, ma räägin Luiza Mahin"
(Miriam Alves, aastal Mustad märkmikud: parimad luuletused)
Tulevik
mis Aafrikas
on trükitud
õpilastes
mustast vanaemast
mis tants
konga?
kui palju zombisid
tekivad
luules
räsitud perifeeriast?
see on vastik
mis tants
ja hõivata kallistus
punutud tüdrukust?
milline orisha
vaata
selle poisi jaoks
mis armastab
jalgpalli mängima?
iidne hingus
trummidest ja häältest
kaitse meid
kurjust
kaasaegne, uus
voolama jõkke
traditsiooniline
inimesi pole
pole lugu
ilma mäluta
kollektiivne
ja see on nahal
et see mälestus
ikka veel elus
(Marcio Barbosa, aastal mustad märkmikud, vol. 31)
rohkem teada: Musta kirjanduse mõiste ja veel näiteid teostest
Ometi see kirjandusproduktsioon seisab endiselt kaanonisse kaasamise ees väljakutsetel ja on pidevalt langenud marginaalsusele. Seega on nende stereotüüpide hajutamisel ja Brasiilia elanikkonna kui terviku esindamisele pühendunud kirjanduse edastamisel täielikke raskusi. Kirjanduse ja tegelikkuse suhe on ilmne, kui sellised uuringud nagu UnB näitasid, et kirjaniku profiil Brasiilia keel on jäänud samaks alates 1965. aastast, säilitades suuremate meeste kirjastuste väljaannete privileegi valged.
Hinne
|1| Maria de Lourdes Lopedote, “Kirjandus ja Aafrika-Brasiilia kuvand”, 2014.
Pildikrediit
[1]: Paula75/Koosmons
Luiza Brandino
Kirjanduse õpetaja
Allikas: Brasiilia kool - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/a-representacao-negro-na-literatura-brasileira.htm
