Como es bien sabido, la cuestión de la vida después de la muerte fue uno de los temas de mayor preocupación para la mayoría de los cristianos en la época medieval. Las dificultades, angustias, pecados y sacrificios hechos en la vida podrían determinar el tormento de los infiernos o el gozo de la vida celestial. Fue a través de estos dos caminos que el hombre se vio a sí mismo sin ninguna garantía de sus destinos sobrenaturales.
Pero, después de todo, ¿era posible determinar qué personas irían al cielo o al infierno, dado que todos los hombres podían cometer errores en la vida?
¿Cómo sería posible cuantificar, por ejemplo, si un individuo tenía o no suficiente pecado para luego ser condenado al infierno? ¿Fueron solo los santos o aquellos que vivieron una vida completamente casta a quienes se les garantizó su entrada al cielo? Las dudas parecían no tener fin.
En el siglo IV d. C., San Agustín miró estas preguntas buscando imaginar o proyectar un término medio entre la condenación y la salvación eterna. En su opinión, las personas más inclinadas al pecado deberían ser condenadas al infierno. Sin embargo, si las oraciones de los vivos en su favor tuvieran fuerza, él podría aliviar su sufrimiento con la fuerza divina. Por otro lado, aquellos que han tenido algunos pecados deben pasar por una preparación para una entrada posterior al cielo.
En el discurso de San Agustín percibimos la necesidad de un tercer destino capaz de repensar el siempre tan complicado juicio de los actos humanos. Siglos más tarde, exactamente en el año 1170, el teólogo francés Pierre le Mangeur utilizó la palabra laina purgatorium para describir una ubicación entre el cielo y el infierno. Como intermedio, varios artistas occidentales que imaginaron una representación del purgatorio exploraron elementos tanto de naturaleza sagrada como demoníaca.
Explorando otras culturas y religiones, vemos que esta tercera vía también aparece en otras creencias y religiones. Informes del siglo VI a.C. C., señalan que los hindúes creían que sus muertos podían ser llevados a tres lugares diferentes: el mundo de la luz estaría reservado para los justos, las reencarnaciones punitivas se impondría a quienes pecaban deliberadamente y los intermediarios vivían en una época de tormentas que pronto serían reemplazadas por una serie de renacimientos y Mejoras.
Consolidado en el mundo cristiano en el siglo XII d. a. C., la idea del purgatorio terminó siendo beneficiosa en un momento en que la propia sociedad medieval comenzaba a extrapolar los órdenes tradicionales de las contiendas. El renacimiento de las ciudades y el desarrollo de las actividades comerciales abrieron el camino para la existencia de grupos sociales cada vez más heterogéneos. Así, el purgatorio tenía la función de cubrir la gama de comportamientos que no encajaban en la dualidad del cielo y el infierno.
Por Rainer Sousa
Maestría en Historia
Equipo Escolar de Brasil
Religión - Escuela Brasil
Fuente: Escuela Brasil - https://brasilescola.uol.com.br/religiao/a-concepcao-purgatorio.htm
