O estoicismo fue una de las corrientes filosóficas de helenismo más influyente en Antiguo. Esta escuela de pensamiento se originó en la ciudad griega de Atenas alrededor del 300 a. C. C., aunque su fundador, Zenón, era un extranjero natural de Scythius (actual Larnaca, en la isla de Chipre). El nombre de esta escuela se originó en el lugar donde este pensador se reunió con sus discípulos, a saber, un pórtico del espacio público destinado a la discusión política en Atenas: el ágora. En las tres fases, la herencia Socrático está resaltado.
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Características del estoicismo
El aspecto más conocido de esta escuela de pensamiento es su perspectiva principio moral basado en la indiferencia (ataraxia, en griego). En ella el filosofía se entiende como un ejercicio y no como una actividad meramente intelectual. Estos pensadores creían que todo lo que existe estaba bajo la determinación de un fuerza cósmica armónica y esa virtud residiría en vivir de acuerdo con su designio.
Los otros bienes a los que el ser humano puede aspirar, como la salud, la alegría y la amistad, son secundarios y no esencialmente buenos. De manera similar, deben evitarse nociones típicamente rechazadas como enfermedad y enemistad. El rechazo a dejarse llevar por sentimientos y deseos tiene como objetivo evitar que se cometan excesos y que se valoren fines superfluos. Solo lo incondicional puede considerarse esencialmente bueno o malo. Conservar una buena reputación es beneficioso, pero no se debe llorar amargamente su pérdida, al igual que se debe evitar la enemistad, aunque su presencia no disminuye la felicidad.
La causalidad de los hechos implicaría un determinismo, ante el cual la única actitud virtuosa sería la aceptación, ya que estas causas son externas e independientes de la voluntad. La aceptación del destino sería compatible, sin embargo, con la voluntad de hacer el bien, ya que ésta sería en el ámbito de la interioridad. Esta elección sería el camino hacia la felicidad, ya señalado por Zenón, ya que lo importante sería mantener la coherencia y no llegar efectivamente a un fin externo a través de las acciones.
Estos pensadores, especialmente en la primera fase, privilegió las sensaciones y rechazó el aspecto inteligible de la teoría platónico. Sin embargo, no todas las impresiones fueron ciertas. Lo que llega a través de los sentidos aún necesitaría ser consentido y podría rechazarse como una representación falsa o conducir a la suspensión del juicio.
La figura del sabio estuvo presente como un ideal que no fue alcanzado por ningún partidario del estoicismo. Solo este personaje estaría en un estado de bienaventuranza y alcanzaría el conocimiento. Las personas generalmente se presentan como vacilantes entre el vicio y la virtud., ser atraídos por deseos y sentimientos y necesitar ayuda para orientarse por la razón.
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Etapas y principales pensadores del estoicismo
Gran parte del pensamiento de estos primeros pensadores ahora es accesible solo a través de doxógrafos. Marco Túlio Cicero, pensador y filósofo de finales del siglo II a.C. C., y Lucius Mestrius Plutarch, ensayista griego que vivió 100 años después, son fuentes relevantes, aunque adoptan una perspectiva crítica. Lo poco que sabemos sobre la vida de estos pensadores se presenta en el famoso Vidas de eminentes filósofos, de Diógenes Laercio.
LA primera fase está marcado por los reflejos de Zenón en Atenas. Es nombrado autor de más de 20 libros, incluido uno escrito con nombre. República, en el que defendió principios igualitarios, y fue el primero en afirmar la tesis central de la escuela: “La vida debe seguir a la naturaleza”. es sucedido por Limpiadores, por Assos, quien defendió el materialismo, incluso afirmando que el el alma es materia.
El último pensador de esta fase es Crisipo de Solos (ciudad ubicada en la región de la actual Turquía), que sistematiza el pensamiento del fundador de esta corriente filosófica y la defiende de los ataques de los miembros de la Academia de Platón. Muchos pensadores antiguos lo reconocen como un gran lógico y se dedicó a estudiar la relación entre proposiciones ya combatir las falacias..
LA segunda fase marca la entrada del pensamiento estoico en Roma. Este período comienza, todavía en Atenas, con Diógenes de Babilonia, que es enviado en delegación a Roma en el año 155 a. C. C., y Panecio de Rodas, que retomó algunos temas platónicos e influyó en la escritura Sobre los deberes, de Cicerón.
Posidonio de Apaméia, que probablemente vivió entre el 135 a. C. y 51 a. C., era un erudito y creía que el alma, como explicó Platón, consistiría en una parte irracional. Abrió una escuela en la isla de Rodas, a la que Cicerón asistió brevemente. El grupo de pensadores de este período es criticado por volver a los temas platónicos y por haber sido influenciado por otras escuelas de pensamiento.
LA ultima fase es el que tiene la fuente textual más grande y permite una mejor comprensión de períodos anteriores; de vertiente latina, tiene su origen en la visita diplomática del 155 a. C. Lucius Aneu Séneca es el principal pensador estoico romano de la época. en tus escritos, enfatiza elfalsedad de la respuesta emocional a los hechos cotidianos. Entendiendo la mente como una unidad racional, propuso que estas respuestas serían fallas de razonamiento. Muchos de sus escritos se han conservado, entre los más relevantes se encuentran: sobre la brevedad de la vida; sobre la ira; sobre la providencia; y de la tranquilidad del alma.
epicteto, filósofo que probablemente nació en el año 55 d. C. y era de Frigia (una región de la actual Turquía), había sido un esclavo y habría ganado la libertad en apática resistencia a una crueldad hecha por su maestro, un evento en el que tuvo su pierna roto. Este informe no confirmado refuerza la noción de autocontrol (autarquía, en griego) ante los disturbios de la vida. Sus reflexiones fueron registradas por Lucius Flavio Arrian, su discípulo, quien compiló el famoso Epictetus Encheiridion, una especie de manual de bolsillo para afrontar las dificultades del día a día.
el famoso emperador Marco Aurelio adquiere reconocimiento como filósofo y gobernante en vida, y su contacto con la filosofía estoica se origina con su tutor, Júnio Rustico. Tu Meditaciones, texto cuyo título y recopilación son póstumos, puede entenderse como un récord personal para su desarrollo moral y no como un trabajo destinado a la publicación, lo que explica el carácter asistemático de estas reflexiones.
Incluso en esta etapa, estos pensadores mantuvieron la intuición original de que el La filosofía conduciría a una forma de vida y no volvería a los conocimientos teóricos.. La necesidad de la meditación diaria se menciona en muchas ocasiones en los textos que nos han llegado.
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Cotizaciones principales
sobre la ira:
“Lo bello y digno es presentarte como el defensor de tus padres, hijos, amigos, conciudadanos, impulsado por tu deber, benévolo, considerado, prudente, no impulsivo y enojado. De hecho, ninguna pasión está más dispuesta a vengarse a sí misma que la ira, y por eso mismo es incapaz de vengarse a sí misma. Debido a que es demasiado apresurado y loco, como toda la codicia en general, en sí mismo sirve como un obstáculo para lo que se apresura. Entonces, ni en paz ni en guerra, nunca fue bueno ".|1|
sobre la brevedad de la vida:
“El mayor obstáculo para la vida es la expectativa, que depende del mañana y pierde el momento presente. Te deshaces de lo que está en manos de la Fortuna, dejas a un lado lo que está en el tuyo. ¿Donde estas buscando? ¿Dónde te proyectas? Todo lo que vendrá se basa en la incertidumbre. ¡Viva de inmediato! "|2|
relleno:
“Las cosas no perturban a los hombres, pero las opiniones sobre las cosas sí. Por ejemplo, la muerte no tiene nada de terrible, o también a Sócrates le habría parecido así, pero es la opinión sobre la muerte, que es terrible, la que es terrible. Por lo tanto, cuando se nos presenten obstáculos, o nos preocupemos o nos aflijamos, nunca consideremos la causa más que nosotros mismos, es decir, nuestras propias opiniones ".|3|
Meditaciones:
“¡Todo lo que está de acuerdo contigo está de acuerdo conmigo, oh Cosmos! Nada de lo que te suceda a su debido tiempo me pasa a mí demasiado pronto o demasiado tarde. Todo lo que producen tus estaciones, oh Naturaleza, es fruto para mí ".|4|
la búsqueda de la felicidad
Los partidarios de esta escuela de El pensamiento estuvo involucrado en muchos enfrentamientos con otras escuelas de la misma época., como los escépticos, los epicúreos y los restos de la academia de Platón. En oposición directa al epicureísmo, rechazaron las pasiones o placeres como fuentes de felicidad y las consideraron fuentes de perturbaciones que perturbaban el alma.
El intento de adaptarse a eventos externos para satisfacer un deseo no sería un medio adecuado para buscar la felicidad, por lo que La felicidad estaría relacionada con la aceptación del diseño de la determinación armoniosa de los eventos. y la decisión de elegir lo incondicionalmente bueno.
El resultado de esta decisión no tendría que reflejarse en logros externos, por lo que muchos de estos pensadores fueron descritos como personas tranquilas o con un espíritu firme. No se trata simplemente de inhibir o reprimir las reacciones a los acontecimientos, sino de autocontrol y elegir siempre lo que es moralmente bueno, independientemente de las circunstancias, paz en medio de las desgracias.
Aún hoy hay filósofos que siguen los principios estoicos y continúan desarrollando el pensamiento de aquellos filósofos antiguos como William Irvine, John Sellars y Lawrence Becker.
Los grados
|1| SENECA. sobre la ira / de la tranquilidad del alma. Traducción, introducción y notas de José Eduardo S. Lohner. São Paulo: Penguin Classics; Companhia das Letras, 2014.
|2|SENECA. sobre la brevedad de la vida / sobre la firmeza del sabio. Traducción y notas de José Eduardo S. Lohner. São Paulo: Penguin Classics; Companhia das Letras, 2017.
|3| EPICTET. Epictetus Encheiridion. Traducción del griego, introducción y comentario de Aldo Dinucci y Alfredo Julien. São Paulo: Annablume; Prensa de la Universidad de Coimbra. Disponible en: <http://hdl.handle.net/10316.2/32825>. Consultado el 28 de octubre. 2019.
|4| MARCO AURELIO. Meditaciones. Introducción, traducción y notas de Jaime Bruna. São Paulo: Cultrix, 1989.
Créditos de imagen
|1|ImagenX / Shutterstock
Por el Dr. Marco Oliveira
Profesor de filosofía