Según Marx, capital y trabajo presentan un movimiento que consta de tres momentos fundamentales:
Primero, “la unidad inmediata y mediata de ambos”; significa que al principio se unen, luego se separan y se vuelven extraños entre sí, pero sosteniéndose y promocionándose como condiciones positivas;
En segundo lugar, “la oposición de ambos”, ya que se excluyen mutuamente y el trabajador conoce al capitalista como la negación de su existencia y viceversa;
En tercer y último lugar, “la oposición de cada uno contra sí mismo”, ya que el capital es simultáneamente él mismo y su opuesto contradictorio, ser trabajo (acumulado); y el trabajo, a su vez, es él mismo y su opuesto contradictorio, siendo una mercancía, es decir, capital.
ya el alienación Marx describe el alejamiento bajo cuatro aspectos:
1. El trabajador es ajeno al producto de su actividad, que pertenece a otro. Esto tiene como consecuencia que el producto se consolide, ante el trabajador, como un "poder independiente", y que, "cuanto más se agota el trabajador en el En el trabajo, cuanto más poderoso se vuelve el mundo extraño y objetivo que crea ante él, más pobre se vuelve y menos el mundo interior. pertenece ”;
2. La alienación del trabajador del producto de su actividad aparece, al mismo tiempo, vista desde el lado de la actividad del trabajador, como una alienación de la actividad productiva. Esto deja de ser una manifestación esencial del hombre, para ser un “trabajo forzado”, no voluntario, sino determinado por la necesidad externa. Por tanto, el trabajo ya no es la “satisfacción de una necesidad, sino sólo un medio para satisfacer necesidades externas a ella”. El trabajo no es una autoafirmación feliz y un desarrollo de energía física y espiritual libre, sino más bien sacrificio y mortificación. La consecuencia es una profunda degeneración de los modos de comportamiento humano;
3. Con la alienación de la actividad productiva, el trabajador también se aleja de la raza humana. La perversión que separa las funciones animales del resto de la actividad humana y las convierte en el propósito de la vida implica la pérdida total de la humanidad. La actividad consciente libre es el carácter específico del hombre; la vida productiva es la vida "genérica". Pero la vida misma aparece en el trabajo alienado sólo como medio de vida. Además, la ventaja del hombre sobre el animal, es decir, el hecho de que el hombre puede hacer su "cuerpo inorgánico" a partir de toda la naturaleza extrahumana, se transforma debido a esto. alienación, en desventaja, ya que el hombre, el trabajador, se escapa cada vez más de su “cuerpo inorgánico”, ya sea como alimento para el trabajo o como alimento inmediato, físico;
4. La consecuencia inmediata de esta alienación del trabajador de la vida genérica, de la humanidad, es la alienación del hombre del hombre. "En general, la proposición de que el hombre se ha vuelto ajeno a su ser, como perteneciente a un género, significa que un hombre permaneció ajeno a otro hombre y que, igualmente, cada uno de ellos se volvió ajeno al ser del hombres". Esta alienación recíproca de los hombres tiene la manifestación más tangible en la relación obrero-capitalista.
Es así, por tanto, que el capital, el trabajo y la alienación se relacionan, promoviendo la cosificación o cosificación. del mundo, es decir, haciéndolo objetivo, y sus reglas deben ser seguidas pasivamente por su componentes. La conciencia de clase y la revolución son las únicas formas de transformación social.
Por João Francisco P. Cabral
Colaborador de la escuela Brasil
Licenciada en Filosofía por la Universidad Federal de Uberlândia - UFU
Estudiante de maestría en Filosofía en la Universidad Estadual de Campinas - UNICAMP
Fuente: Escuela Brasil - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/capital-trabalho-alienacao-segundo-karl-marx.htm
