Para explicar las relaciones de la conciencia, primero es necesario definirla como lo hizo Sartre. Partiendo del análisis de la conciencia del hombre, un ser que está en el mundo, es decir, vinculado o inseparable mientras cuerpo-mente-mundoO - es posible determinar dos seres: Ser-en-sí y Ser-para-sí. La primera concierne a las cosas tal como se nos presentan, sean o no un fenómeno (aparición), es decir, existen en el mundo (Dasein), independiente de cualquier cosa. El segundo, el para-sí, es la conciencia que, frente al mundo, se convierte en un proceso dinámico (contrastando con la inercia del en-sí) y desvela el en-sí.
Esta relación resalta la naturaleza del Para-sí: es la nada que ve en los objetos su no-ser, es decir, en relación con el ser-en-sí, él (el para-sí o conciencia) no se identifica con ninguno de los seres (en sí mismo), siendo, por tanto, una carencia, una carencia que es en realidad el motivo para alcanzar ese resto del en sí mismo. El para-sí quiere ser.
El para-sí es también un ser contingente, pero a diferencia del en-sí, quiere ser la causa de su propia existencia y que cuestiona su propio ser. En esto ya está implícito un concepto de libertad que es característico del ser para sí. Que
libertad permite que una subjetividad sea objetiva y en esta acción es el responsabilidad que Sartre atribuye a cada hombre.Cuando la conciencia se enfrenta a un ser (en sí mismo o para sí), ya sea en forma de percepción o imaginación, tiene un intención: La intencionalidad de la conciencia frente a los fenómenos (existentes) es una forma negadora de otros objetos (externos) y de sí mismos (internos) y por lo tanto (la conciencia) es la nada que llega al mundo a través del hombre y hace de la relación entre el ser-en-sí y el ser-para-sí un fluir recíproco entre ellos.
Como la conciencia no puede identificarse con ningún ser en sí, se acerca a esto cuando se relaciona con otra conciencia. Esto se debe a que la acción o elección como conciencia percibe la contingencia y gratuidad de su existencia que generan la angustia después de una sensación de náusea. Angustia porque la responsabilidad recae íntegramente en el individuo o en cada individuo como forma de reaccionar ante la mundo, cosas, etc., causado por la náusea de saber que no hay Dios ni un fundamento que determine su esencia. Si, como dice Sartre, la existencia precede a la esencia, el hombre, al ser arrojado al mundo, es quien desarrolla sus proyectos y es el único responsable de sus acciones. Estas acciones pueden implicar ética. La relación entre la conciencia es lo que permite que la elección sea verdaderamente universal. Si la conciencia es libre y puede elegir, cuando esto sucede, significa que significa elegir la libertad para todos los hombres, porque el hombre (la conciencia) es elegido.
Por tanto, otro es que es el espejo para un individuointersubjetividad) y determina la elección de actuar o no de la misma manera y también puede emitir un juicio mejor sobre esa persona. Así, de su frase "el infierno son los demás" tenemos la concepción de que los juicios son siempre parciales. No es la defensa de un tipo de egocentrismo exacerbado, sino la verificación ontológica de posibilidad de elecciones se hace universalmente debido al hecho de que cuando eliges, eliges libertad. Existe la supuesta noción de que las elecciones conscientes se vuelven uniformes, ya que el conflicto es inevitable entre seres libres que piensan y eligen de manera diferente. Pero lo que se puede considerar más universal es que el hombre es un ser para la muerte.
Por João Francisco P. Cabral
Colaborador de la escuela Brasil
Licenciada en Filosofía por la Universidad Federal de Uberlândia - UFU
Estudiante de maestría en Filosofía en la Universidad Estadual de Campinas - UNICAMP
Fuente: Escuela Brasil - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/consciencia-suas-relacoes-com-outro-ser-em-si-segundo-sartre.htm
