Según David Hume, todos los contenidos de la mente son percepciones. La misma noción de Mente es indistinguible de alguna percepción. Estos se dividen en dos tipos:
- impresiones: son percepciones originales ligadas a sensaciones y, por tanto, con mayor grado de intensidad. Es lo vivido y significa Sentir (sentimiento / externo y sentimiento / interno; ambos se refieren al presente).
- ideas: son imágenes “descoloridas” o debilitadas que reproducen sensaciones con menor intensidad, es decir, son copias de las impresiones. idea significa pensar (memoria / pasado e imaginación / futuro).
Significa decir que todas las ideas simples provienen de sus correspondientes impresiones, no hay ideas innatas. Además, en Locke todavía se podía ver la evidencia de una especie de materialismo, en el que la mente no era más que el conjunto de sensaciones de los objetos. En Hume, el sujeto está tan encerrado en sus representaciones particulares que ni siquiera es posible la afirmación de la materia fuera del hombre. Veamos cómo sucede esto.
La memoria para Hume está ligada a las impresiones e incluso por eso tienen cierta intensidad. Oler una rosa es mucho más intenso que recordar esta experiencia. Aun así disminuido, la intensidad está presente. La memoria está constituida por un todo homogeneizado de sensación, estando, por tanto, sometido al orden y forma del afecto primario.
La imaginación, por otro lado, se caracteriza por la noción de libertad. Esta noción permite al hombre componer y descomponer, agrandar o reducir, copiar y pegar, etc., las cualidades de las impresiones. De esta forma, la imaginación no está ligada a impresiones primitivas, aunque depende de que existan. Por tanto, puedes crear lo que quieras haciendo un montaje de imágenes, inventando seres a partir de primeras ideas, independientemente de que existan o no.
Comprenda cuánto hay una inversión de método en relación con los antiguos: juzgaron sus efectos por la causa, es decir, volvieron a la primera causa para explicar el efecto. Con Hume se parte de los efectos para describir y limitar el fenómeno. Pero así, cada fenómeno se convierte en un evento tan independiente que no habría forma de vincularlos mediante una especie de causalidad. Date cuenta de que las complejas ideas de sustancia, calidad y causa y efecto no derivan de la experiencia, por lo tanto, ¡no existen como tales! Por tanto, lo que nos hace juzgar la relación de causa y efecto entre las cosas que creemos que existen es el mero HÁBITO. No podemos afirmar la existencia de seres reales (sustancia) o incluso garantizar la causalidad entre ellos. Por tanto, la ciencia es destruida y la razón destronada de su reino. La posibilidad de comunicación y entendimiento entre sujetos particulares (intersubjetividad) se realiza mediante convención. El conocimiento es universalmente imposible.
Por João Francisco P. Cabral
Colaborador de la escuela Brasil
Licenciada en Filosofía por la Universidad Federal de Uberlândia - UFU
Estudiante de maestría en Filosofía en la Universidad Estadual de Campinas - UNICAMP
Filosofía - Escuela Brasil
Fuente: Escuela Brasil - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/o-ceticismo-radical-destruicao-possibilidade-ciencia.htm