Padres apologistas
La filosofía se encuentra con el cristianismo cuando los cristianos se posicionan en relación con él. En los siglos XII y XIII, la oposición entre los términos “Philosophi" y "sancti”Representa dos cosmovisiones consideradas antagónicas: la cosmovisión pagana y la proclamada según la fe cristiana.
Los llamados Padres Apologistas fueron aquellos cristianos que, a partir del siglo II d. C. escribieron, en diálogo con la Filosofía, las defensas de su fe para obtener su reconocimiento legal ante el Imperio.
el trabajo de Justino, mártir, se insertó en este período. Son dos Disculpas es un Diálogo con Tryphon. La primera disculpa, escrita alrededor del 150 d.C. a., fue escrito para el emperador Adriano. El segundo, para el emperador Marco Aurelio. Es en su “Diálogo” donde nos cuenta su trayectoria, desde la filosofía con una motivación religiosa a la religión con una perspectiva filosófica: nacido en Flávia Neápolis, sus padres eran paganos. La búsqueda de la verdad lo llevó a estudiar filosofía y su conversión al cristianismo probablemente ocurrió antes del 132.
Primero, Justino se acercó a los estoicos, pero los rechazó porque le dijeron que no era importante conocer a Dios. Después de conocer a un "filósofo profesional", un maestro que cobraba por sus enseñanzas, Justino buscó un Maestro pitagórico, pero se alejó de él porque no quería dedicar su tiempo a estudiar música, geometría y astronomía. Encontró afinidad con los discípulos de Platón, quienes suplieron su necesidad de pensar en las cosas corporales, pero también más allá de ellas, en las ideas.
El encuentro con el cristianismo tuvo lugar a través de un anciano que conoció durante un retiro. Cuando le preguntó acerca de Dios, Justino trató de hacer uso de las teorías de Platón. El anciano luego esbozó una refutación que, a pesar de parecer simple, demostraba la separación entre el platonismo y el cristianismo: el alma, según el cristianismo, es inmortal porque Dios quiere que lo sea.
Justin luego leyó el Antiguo y el Nuevo Testamento. Nos dice: "Reflexionando sobre todas esas palabras, encontré que esta filosofía era la única rentable". Nos dimos cuenta de que Justino consideraba el cristianismo como una filosofía, aunque era una doctrina basada en la fe en una revelación.
Esta revelación es anterior a Cristo - es la tesis que Justino defiende en su Primera Apología, basada en el concepto de "Palabra divina" en el Evangelio de Juan, y en su Segunda Apología, basada en el término “razón fundamental” del estoicismo: las personas que nacieron antes de Cristo participaron del Verbo antes de que él se hiciera carne; todos los seres humanos recibieron una parte de ella y, por lo tanto, independientemente de la fe que profesaban, si vivían en de acuerdo con las enseñanzas de Cristo, se les podría llamar cristianos, incluso si Cristo todavía no Nació. En lugar de ser la marca del “comienzo” de la revelación divina, Cristo sería su cúspide.
De esta forma, Justino resolvió dos problemas teóricos: 1) Si Dios reveló su verdad solo a través de Cristo, ¿cómo serían juzgados los que vivieron antes que él? 2) ¿Cómo reconciliar la filosofía antes de Cristo, y por tanto ignorante de la verdad revelada, y el cristianismo?
Como, como Justino defiende, los hombres podían actuar de manera “cristiana” antes del nacimiento de Cristo, actuaron de acuerdo con la Palabra. Si actuaban de acuerdo con la Palabra, lo que decían y pensaban podría ser apropiado para el pensamiento de los cristianos. Esto es lo que dice Justino en su Segunda Apología (cap. XIII): "Todo lo que se ha dicho que es verdad es nuestro".
Si el pensamiento de Heráclito, por ejemplo, se considera opuesto al pensamiento cristiano, el pensamiento de Sócrates es considerado “parcialmente cristiano”: al actuar de acuerdo con la razón (Logos), es una participación de la Palabra; Sócrates (y también los otros filósofos que pensaban “el verdadero”) practicaban una filosofía que fue el germen de la revelación cristiana.
O logotipos
En Filón de AlejandríaJustino se apropió del concepto de “Logos” para establecer una relación entre el “Logos-Hijo” y el “Dios-Padre”. Veamos lo que dice:
“Como principio, ante todas las criaturas, Dios generó de sí mismo un cierto poder racional (Loghiké), que el Espíritu Santo ahora llama 'Gloria del Señor' 'Sabiduría', ahora 'Ángel', 'Dios', 'Señor' y Logos (= Verbo, Verbo) (...) y lleva todos los nombres, porque cumple la voluntad del Padre y nació de la voluntad del Padre * ”.
En otras palabras, entendemos aquí que Justino dice que Cristo es la palabra hablada de Dios y puede ser llamado de diferentes maneras porque "lleva todos los nombres". A continuación, Justino hace una comparación entre el Logos, en el sentido anterior, correspondiente al verbo, y el habla humana para defender la posibilidad de la coexistencia de Dios-Padre y Logos-Hijo:
“Y entonces vemos que suceden algunas cosas entre nosotros: al pronunciar una palabra (= logos, verbum), generamos una palabra (logos), pero, sin embargo, no hay división y una disminución del logos (= palabra, pensamiento) que está dentro de nosotros * ".
Lo que Justino dice aquí es que, al igual que cuando decimos una palabra, el acto de hablar no agota nuestra capacidad de hablar en el futuro, ni disminuye el número. de palabras existentes, de la misma manera Dios Padre al pronunciar la "Palabra", es decir, con el nacimiento de Cristo, esto de ninguna manera agota o disminuye su divinidad y omnipotencia. Otro ejemplo que nos ofrece Justino es el de Fuego:
"Y así también vemos que, de un fuego, se enciende otro fuego sin que el fuego que enciende sea disminuido: este permanece igual y el nuevo fuego que se ha encendido permanece sin disminuir el del cual iluminado*".
La importancia de Justin
Aunque no dejó ni una filosofía sistemática ni una teología cristiana, tenemos ecos del trabajo de Justin en muchos pensadores cristianos posteriores. Su trabajo no hace planteamientos generales sobre teorías, ni las discute en profundidad, ni pretende desarrollar concepciones filosóficas. Justino, por el contrario, pasa por puntos importantes de la fe cristiana que considera justificados.
Su importancia viene dada por la novedad de interpretar la revelación cristiana como la culminación de una revelación que existe desde el origen de la humanidad. Como su obra, su muerte también estuvo en sintonía con su fe: fue decapitado en 165, condenado por el prefecto de Roma por declararse cristiano.
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Las citas de Justin están tomadas de Diálogo con Trypho p. 61-62. Tomado de: Padres y apologistas apostólicos griegos, Daniel Ruiz Bueno (BAC 116), pág. 409-412.
Padres apostólicos y apologistas griegos (S. II). Organización: Daniel Ruiz Bueno, Biblioteca de Autores Cristianos, 1a edición, 2002.
Por Wigvan Pereira
Licenciada en Filosofía
Fuente: Escuela Brasil - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-relacao-entre-filosofia-cristianismo-para-justino-martir.htm