martínHeidegger se destacó como uno de los principales filósofos del siglo. XX con su reinterpretación de la fenomenología de Edmund Husserl, indicando una dimensión hermenéutica.
Sus propuestas fueron directamente relevantes para el existencialismo por Jean-Paul Sartre y por el desarrollohermenéutica por Hans-Georg Gadamer. No solo asistieron a conferencias y estudiaron con este gran pensador alemán, también entre sus estudiantes más filosóficamente expresados Karl Löwith, Hannah Arendt y Herbert Marcuse.
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Biografía de Martin Heidegger
Martin Heidegger nació en 1889 en Messkirch, una ciudad en el suroeste de Alemania. Proveniente de una familia católica romana, su padre, Friedrich Heidegger, era sacristán en una iglesia de la ciudad. Junto con su madre, Johanna Kempf Heidegger, y sus hermanos, Fritz y Mariele, la familia tenía un vida sencilla en una tranquila ciudad rural.
Después de estudios fundamentales, a los 14 años, Heidegger es enviado a dos
Escuelas jesuitas, como candidato al sacerdocio. Durante este período aprende griego y latín, y tiene su primer contacto con un estudio de Franz Brentano, sobre los diversos sentidos del "ser" en Aristóteles.![Martin Heidegger influyó en el existencialismo y la hermenéutica. [1]](/f/508ee71b9f37b9771dbfb55295370d8c.jpg)
Comenzó sus estudios superiores a la edad de 20 años, en un seminario en Friburgo (conocido como Sapientia) y en la Universidad Albert Ludwig (conocida hoy sólo como la Universidad de Friburgo). En sus estudios tuvo acceso a grandes nombres de la historia de la filosofía, como SorenKierkegaard y Wilhelm Dilthey, quien ciertamente influyó en su pensamiento, y también leyó muchos libros de sus maestros y algunos teólogos de la época.
El año 1911 trajo muchos cambios para el joven Martin Heidegger. estabaenfermo la mayor parte del año, teniendo que regresar a su ciudad natal en busca de descanso. Al regresar a Friburgo, decide dejar el seminario. Su deseo en este período ya era ir a estudiar con Edmund Husserl, cuyos textos había comenzado a leer, en la Universidad de Göttingen, pero dejar el seminario provocó el fin de una beca anual, lo que le imposibilitó trasladarse a la región norte de Alemania.
Manteniendo su atención solo en los cursos de filosofía, obtuvo su doctorado en 1913, obteniendo permiso para enseñar dos años después con una publicación sobre DunsScot.
Casado con Elfride Petri, que era protestante, en 1917, en una discreta ceremonia en la capilla de la Universidad de Friburgo. Al regresar, en 1919, de una breve actividad militar, anunció su desvinculación del catolicismo y se convierte en asistente de Edmund Husserl, que ya estaba en Friburgo desde 1916.
Durante este período, aunque Heidegger tenía una gran admiración por el método fenomenológico de este filósofo, que se hizo amigo, comienza a distanciarse teóricamente de él, reinterpretándolo, al mismo tiempo que comienza a ser reconocido como excelente profesor.
Sus cursos sobre Aristóteles y los temas de filosofía medieval exponga interpretaciones brillantes, y su mentor le indica para enseñar en la Universidad de Marburg. Comenzó en 1923 y permaneció en esa institución durante cinco años, y continuó impartiendo cursos sobre diversos temas de la historia de la filosofía. Es durante este período que su gran obra, ser y tiempo (Sein und zeit, en alemán), está finalizado.
En el mismo año de su publicación, 1927, estuvo disponible el puesto de profesor titular, pero el autor regresa a Friburgo debido al retiro de su mentor. En tu primera clase como sucesor de Edmund Husserl, es aplaudido por una multitud de estudiantes.
Su implicación política con el Partido Nacionalsocialista en 1933 suscita dudas y preguntas incluso hoy, especialmente con la reciente publicación de la llamada cuadernos negros (Peso Schwarze, en alemán), que contenía notas y bocetos del filósofo desde 1931. A pesar de que dejó la fiesta poco tiempo después, estaba acusado de ser nazi y se le prohibió la docencia hasta 1949.
El filósofo afirmó haberse posicionado contra el régimen y sus hechos en sus clases y trató de aclarar esto. participación en una famosa entrevista con Der Spiegel en 1966, pero su silencio fue criticado por muchos, especialmente para Hannah Arendt.
A pesar de las dificultades que este tema le ocasionó en su carrera docente, las décadas de 1940 a 1970 fueron fructíferas en la escritura. En sus últimos años, continuó sus estudios y dio muchas conferencias, la última en 1975 en Zähringen. ha estado ocupado con el organización de sus obras completas y se mantuvo en contacto con amigos hasta que murió en su casa en 1976.
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Fundamento ontológico de Martin Heidegger
La notoriedad lograda con la publicación de su primer trabajo, Ser - estares la hora (1927), contrasta con la dificultad de leer el texto. Dado que las primeras traducciones a los idiomas latinos solo aparecieron en la segunda mitad del siglo XX, muchas personas interesadas leyeron el trabajo en alemán.
Esta dificultad se explica por el estilo y la forma de filosofar del propio Martin Heidegger. O uso excesivo de la separación de sílabas, los diversos enfatiza a través de prefijos y el neologismos sólo indican que las palabras en su uso ordinario no son adecuadas para aclarar la cuestión del ser. Esta forma de presentar los problemas filosóficos se utiliza a lo largo de su obra y ha influido en muchos pensadores.
Este filósofo afirma que la cuestión principal de la filosofía aún no había sido respondida, a saber, la cuestión de ser. Las ciencias en general solo estudian amado, o sea, todo lo que es, que está determinada en una determinada configuración y sobre la que podemos pensar o hablar, pero el ser es la posibilidad misma de entender a los seres como seres, por lo que habría un diferencia ontológica. Volver a plantear esta pregunta indica que nuestro entendimiento es aún superficial, pero el mismo intento de respuesta ya nos orienta en la investigación.
“Al cuestionar, quien cuestiona, como tal, al menos lo es. [...] Aclarar la cuestión del ser es, ante todo, hacer transparente el ser de la cuestión, o mejor dicho, del que cuestiona. [...] ¿Quién es él, este ser que va a responder a la pregunta del sentido del ser porque, de inmediato, el ser responde? Nosotros mismos, dice Heidegger ”|1|
Sin embargo, la pregunta no surge como individuo, sino cómo Dasein. MartinHeidegger utiliza esta expresión alemana para indicar la entidad que plantea la pregunta al ser. No se trata, en todo caso, de una conceptualización, ya que Dasein é estar allí, es decir, el ser humano como el ser que siempre está en el mundo, y no podríamos pensarlo de otra manera. Para describir las condiciones en las que esta entidad se manifiesta es lo que constituye la analítica existencial, y esto forma la base de todas las ontologías, porque es este ser el que comprende el ser.
La originalidad de este estudio precede a las teorías que tienen como objetivo investigar las diversas manifestaciones del ser humano, como antropología O el biología. En cada una de estas posibles investigaciones estaría ausente el estudio propiamente ontológico que no proporciona su trabajo científico.
“Una persona no es una cosa, una sustancia, un objeto. [...] Se trata de todo el ser del hombre, que suele entenderse como una unidad de cuerpo, alma y espíritu. Cuerpo, alma y espíritu pueden designar, a su vez, regiones de fenómenos que pueden distinguirse temáticamente entre sí, con miras a investigaciones específicas. [...] Sin embargo, cuando se plantea la cuestión del ser del hombre, no es posible calcularlo como la suma de los momentos del ser, como alma, cuerpo y espíritu que, a su vez, aún deben ser determinados en su ser - estar. E incluso para un intento ontológico de proceder de esta manera, se debe presuponer una idea del ser de la totalidad ". |2|
Obras principales de Martin Heidegger
Estudios posteriores a ser y tiempo, obra inacabada, están marcados por un eliminación de la influencia de Edmund Husserl. Aunque la cuestión del ser no ha dejado de estar presente en toda la producción de Martin Heidegger, la cuestión de la verdad como desvelamiento, concepto que presenta el término griego Aletheia, es uno de los más comentados, especialmente en de la esencia de la verdad (1943) y Las cuestiones fundamentales de la filosofía (1984) - obra organizada póstumamente. Ambas incluyen ediciones de textos utilizados en las clases impartidas en 1925 y más allá.
“¿El hecho de que los griegos experimentaran la esencia de la verdad como una revelación significa inmediatamente que la revelación del ser era para ellos lo que merece ser cuestionado? De ninguna manera. El griego experimentado por primera vez la develación de la entidad, la pidieron como verdad y determinaron en base a ella la verdad como corrección; y posicionaron y fundaron esa base, pero no pidieron más amplia ni expresamente para él ". |3|
Editado en 1954, ensayos y conferencias es una de las colecciones más conocidas de este filósofo, en la que el Reflexión sobre la cuestión de la técnica. y otros textos que dejan en claro cómo este pensador volvió al significado original de los términos griegos para pensar en los problemas de nuestro tiempo. En un período cercano, escribió el famoso Carta sobre el humanismo (1947), cuando se distanció del humanismo de Jean-Paul Sartre.
“El ser no es Dios ni fundamento del mundo. El Ser está más distante que cualquier ser y, sin embargo, está más cerca que cualquier ser, sea una roca, un animal, una obra de arte, una máquina, sea un ángel o Dios. Ser es lo más cercano. Y, sin embargo, para el hombre, la proximidad es lo más lejano ". |4|
en camino al idioma (1959) reúne textos que cuestionar el uso ordinario del lenguaje como expresión de estados mentales o como actividad esencialmente humana. Si bien el habla es una característica humana, nuestra relación con el lenguaje aún es indeterminada: ¿cuál sería realmente su esencia? Según el filósofo, habría una relación poética con el lenguaje que difiere de las formas habituales de entenderlo. Esta comprensión no se da cuando intentamos teorizarla, sino en una experiencia concreta.
“Pero, ¿de dónde viene el lenguaje como lengua a la palabra? Rara vez, donde no encontramos la palabra adecuada para decir lo que nos preocupa, lo que nos provoca, oprime o excita. En ese momento no dijimos lo que queríamos decir y entonces, sin darnos cuenta, el lenguaje mismo nos toca, muy lejos, breve y fugazmente, como su vigor ”. |5|
Considerada por algunos como la segunda gran obra de este filósofo, Contribuciones a la filosofía se publicó por primera vez en 1989, aunque en su mayoría se escribió antes del estallido de 2da guerra mundial.
Credito de imagen
[1] Willy Pragher / los comunes
Los grados
|1| DUBOIS, Christian. Heidegger: introducción a una lectura. Traducción de Bernardo Barros Coelho de Oliveira. Río de Janeiro: Jorge Zahar, 2004.
|2| HEIDEGGER, Martín. ser y tiempo. Traducción de Marcia Sá Cavalcante Schuback. Petrópolis: Voces; Bragança Paulista; Editorial Universitaria São Francisco, 2005.
|3| HEIDEGGER, Martín. Las cuestiones fundamentales de la filosofía: "problemas" seleccione de "lógica". Traducción de Marco Antonio Casanova. São Paulo: WMF Martins Fontes, 2017.
|4| HEIDEGGER, Martín. sobre el humanismo. 2ª ed. Traducción de Emmanuel Carneiro Leão. Río de Janeiro: hora brasileña, 1995.
|5| HEIDEGGER, Martín. en camino al idioma. Traducción de Márcia Sá Cavalcante de Schuback. Petrópolis: Voces; Bragança Paulista; Editorial Universitaria São Francisco, 2003.
Por Marco Oliveira
Profesor de filosofía
Fuente: Escuela Brasil - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/martin-heidegger.htm
