O movimiento antropofágico es un aspecto de primera etapa de mmodernismo brasileñoel (1922 a 1930). Hasta allá Abaporu, de Tarsila do Amaral, fue la gran inspiración del escritor Oswald de Andrade para idealizar el movimiento. Así, publicó el “Manifiesto Antropofágico” en 1928, en Revista Antropofagia, iniciando el movimiento.
De carácter nacionalista y antiportugués, el movimiento antropofágico valora la cultura y el idioma brasileños. Y tiene obras como Macunaíma, de Mário de Andrade, y libertinaje, de Manuel Bandeira. Oficialmente, el movimiento llegó a su fin en 1929, pero siguió inspirando a muchos artistas brasileños.
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Resumen sobre el movimiento antropofágico
El movimiento antropofágico es parte de la primera fase del modernismo brasileño.
El movimiento surgió en 1928 con la publicación del Revista Antropofagia.
Presenta características como el nacionalismo y el elogio de la cultura brasileña.
El “Manifiesto Antropofágico” fundó y presentó los principios del movimiento antropofágico.
Oswald de Andrade es el nombre principal del movimiento antropofágico, que llegó a su fin en 1929.
¿Qué fue el movimiento antropofágico?
El movimiento antropofágico fue un hilo de la primera fase del modernismo brasileño. Sus fundadores fueron la pintora Tarsila do Amaral y los escritores Oswald de Andrade y Raul Bopp. La idea surgió cuando Tarsila pintó el marco Abaporu, que inspiró a su esposo, Oswald, a idealizar el movimiento.
De acuerdo con los ideales del modernismo naciente, el movimiento antropofágico tenía como objetivo agitar el medio cultural y provocar la reflexión sobre la verdadera identidad nacional.Fue una forma irónica de fomentar la innovación sin perder de vista la tradición literaria y artística del país.
¿Cuáles son las características del movimiento antropofágico?
Nacionalismo
Ironía
Reflexión sobre la identidad brasileña
anti-academia
caracter renovador
folclorismo
lenguaje sencillo
Humor
Realismo
poesía de personajes populares
temas cotidianos
Afirmación de la lengua brasileña
contenido antiportugués
Valorando la economía lingüística
Respeto al lenguaje coloquial
Valorización de la cultura brasileña
Oposición entre extranjeros y nacionales
Defensa de la diversidad cultural
Contexto histórico y origen del movimiento antropofágico
El movimiento antropofágico surgió en 1928 con la creación de la Revista Antropofagia, donde, en el mismo año, se publicó el “Manifiesto Antropofágico”. Así, el movimiento se inició a fines de la llamada República Vieja y antecedió a la Era Vargas. Este período, por lo tanto, estuvo marcado por cambios políticos y culturales en Brasil.
→ “Manifiesto Antropofágico”
El “Manifiesto Antropofágico” fue publicado en el número 1 de Revista Antropofagiae inauguró el movimiento antropofágico. Sin embargo, el manifiesto no es claro, por lo que es más artístico que funcional. De lo contrario, fue escrito en fragmentos, sin una secuencia lógica. En él hay referencias históricas, sociales e incluso científicas.
En todo caso, el manifiesto defiende la supremacía de la cultura nacional. Antropófago es sinónimo de brasileño. En esta perspectiva, nuestro pueblo se “comería” la cultura extranjera para resignificar esa cultura, agregando de manera única nuestros elementos de identidad al préstamo cultural.
Después de todo, la cultura brasileña es el resultado de la diversidad y de ninguna manera es inferior a las culturas europeas. Pero, para reafirmar nuestra identidad, era necesario impedir la dominación cultural portuguesa. El manifiesto está firmado por Oswald de Andrade y termina con la fecha irónica: “Año 374 de la Deglución del obispo Sardinha”.
A continuación, leamos algunos fragmentos de este histórico manifiesto |1|:
Sólo la Antropofagia nos une. Socialmente. Económicamente. filosóficamente.
[...]
Única ley en el mundo. Expresión enmascarada de todos los individualismos, de todos los colectivismos. De todas las religiones. De todos los tratados de paz.
[...]
Contra todas las catequesis. Y contra la madre de los Gracchi.
[...]
Sólo me importa lo que no es mío. Ley del hombre. Ley del Antropófago.
[...]
Lo que pisoteó la verdad fue la ropa, la capa impermeable entre el mundo interior y el mundo exterior. La reacción contra el hombre vestido. El cine americano informará.
[...]
Contra todos los importadores de conciencia enlatada. La existencia palpable de la vida. Y la mentalidad prelógica para el Sr. Levy-Bruhl estudiando.
[...]
Nunca fuimos catequizados. Vivimos un derecho de sonambulismo. Hicimos nacer a Cristo en Bahía. O en Belém do Pará.
[...]
Contra el Padre Vieira. Autor de nuestro primer préstamo, para ganar comisión. El rey analfabeto le había dicho: ponlo en papel pero sin demasiada palabrería. El préstamo fue hecho. Se registró el azúcar brasileño. Vieira dejó el dinero en Portugal y nos habló de la boca para afuera.
[...]
Nunca fuimos catequizados. Hicimos Carnaval. El indio vestido de senador del Imperio. Fingiendo de Pitt. O aparecer en las óperas de Alencar llenas de buenos sentimientos portugueses.
[...]
Contra la verdad de los pueblos misioneros, definida por la sagacidad de un antropófago, el Vizconde de Cairu: — Es la mentira tantas veces repetida.
[...]
Antes de que los portugueses descubrieran Brasil, Brasil había descubierto la felicidad.
[...]
Nuestra independencia aún no ha sido proclamada. Frase típica de D. João VI: — ¡Hijo mío, ponte esa corona en la cabeza, antes que lo haga algún aventurero! Expulsamos a la dinastía. Hay que expulsar el espíritu bragantino, las ordenaciones y el rapé de Maria da Fonte.
Principales artistas y obras del movimiento antropofágico
Abaporu (1928), de Tarsila do Amaral (1886-1973).
Manifiesto Antropófago (1928), de Oswald de Andrade (1890-1954).
Macunaíma (1928), de Mário de Andrade (1893-1945).
naranja china (1928), de Antônio de Alcântara Machado (1901-1935).
libertinaje (1930), de Manuel Bandeira (1886-1968).
Cobra Norato (1931), de Raúl Bopp (1898-1984).
Serafim Ponte Grande (1933), de Osvaldo de Andrade.
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Fin del movimiento antropofágico
El movimiento antropofágico tuvo una vida corta. Estuvo activo durante los diez meses de existencia de la Revista Antropofagia y otros cinco meses de publicaciones periódicas de textos del movimiento en Diario de Sao Paulo. La última publicación fue el 1 de agosto de 1929. Así, el movimiento antropofágico oficialmente llegó a su fin en 1929. Sin embargo, los ideales antropófagos no murieron.
Modernismo en Brasil
El modernismo en Brasil comenzó con la Semana de Arte Moderno de 1922 y tiene tres fases.
A primera fase del modernismo brasileño (1922 a 1930) presenta estas características:
innovación;
nacionalismo crítico;
anti-academia;
antirromanticismo;
Uso del verso libre.
Los principales autores de la primera fase son:
Manuel Bandeira (1886-1968);
Mario de Andrade (1893-1945);
Osvaldo de Andrade (1890-1954).
A segunda fase del modernismo brasileño (1930 a 1945)presenta poesía marcada por el conflicto existencial y temas sociopolíticos. Los poetas utilizan tanto el verso libre como el regular y el blanco. Los autores más conocidos de esta fase son:
Jorge de Lima (1893-1953);
Cecilia Meireles (1901-1964);
Murilo Mendes (1901-1975);
Carlos Drummond de Andrade (1902-1987);
Vinicius de Moraes (1913-1980).
La prosa de la segunda fase tiene las siguientes características:
regionalismo;
realismo;
crítica social;
lenguaje sencillo
Los principales autores de la novela de 1930 son:
Graciliano Ramos (1892-1953);
José Lins do Rego (1901-1957);
Erico Verísimo (1905-1975);
Raquel de Queiroz (1910-2003);
Jorge Amado (1912-2001).
Finalmente, eltercera fase del modernismo brasileño (1945 a 1978), también conocido como posmodernismo, presenta la poesía de la llamada Generación del 45. Tal poesía tiene estos elementos:
rigor formal;
tema sociopolítico.
Los principales poetas de esta generación son:
João Cabral de Melo Neto (1920-1999);
Ferreira Gullar (1930-2016).
La poesía concreta también se inserta en esta fase. O woncretismo está marcado por el experimentalismo. Dicha estética se centra en el aspecto verbivocovisual, es decir, el trabajo artístico con la palabra, el sonido y la imagen. Los tres principales concretistas brasileños son los poetas:
Décio Pignatari (1927-2012);
Haroldo de Campos (1929-2003);
Augusto de Campos (1931-).
La prosa de la tercera fase presenta estas características:
experimentación lingüística;
estructura no convencional;
fragmentación;
metalenguaje;
Corriente de conciencia.
Y sus principales representantes son:
João Guimarães Rosa (1908-1967);
Clarice Lispector (1920-1977).
Los grados
|1| ANDRADE, Osvaldo de. Manifiesto Antropofágico. Revista Antropofagia, São Paulo, año 1, n. 1 de mayo de 1928.
créditos de imagen
[1] César Cardoso / Wikimedia Commons (reproducción)
[2] Mrwildeson / Wikimedia Commons (reproducción)
Por Warley Souza
Profesora de Literatura
Fuente: Escuela Brasil - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/movimento-antropofagico.htm
