Friedrich Wilhelm Nietzsche nació en Röcken, una ciudad del entonces Reino de Prusia, en 1844. Descendiente de pastores luteranos, el pensador contemporáneo se dedicó a los estudios de teología desde su juventud. En su adolescencia, sin embargo, comenzó a encontrar contradicciones en los escritos cristianos y, poco a poco, comenzó a cuestionar la religión en la que estaba adoctrinado.
En la década de 1860, Nietzsche completó sus estudios de filología clásica en la Universidad de Leipzig, dedicándose a la investigación de la cultura y la lengua griegas. Durante este período, el filósofo fue fuertemente influenciado por el profesor Friedrich Ritschl y al leer el libro El mundo como voluntad y representación, del filósofo alemán Arthur Schopenhauer. A pesar de su formación en filología, Nietzsche profundizó cada vez más sus estudios en filosofía griega es en Schopenhauer, hecho que lo hizo reconocido por la posteridad como filósofo.
En 1868 Nietzsche se convirtió en profesor de filología en la Universidad de Basilea y en 1872 publicó su primer libro, titulado
El nacimiento de la tragedia, en el que analiza la cultura y la vida de los griegos clásicos a partir de las tragedias producidas en el período. Sus estudios también señalaron la vida moral de esas personas y la forma en que veían la religión, los deseos y los deseos corporales y la diferenciación entre las personas.La moral
En sus escritos de finales de la década de 1870 y 1880, el filósofo pasó a investigar a fondo la moral. Según el pensador, la historia de Occidente se enfrentó a un fenómeno muy peculiar que influyó en toda la posteridad: el advenimiento del cristianismo. Desde el momento en que se institucionalizó la religión cristiana, comenzó a existir una forma de vivir y crear valores morales centrados en las enseñanzas cristianas.
Es importante destacar que Nietzsche, en ningún momento, criticó a Jesucristo, sino más bien lo que le hicieron al cristianismo desde desde el momento en que la vida de Jesús se convierte en fundamento de una religión, es decir, desde los apóstoles Pablo, Pedro y el fundamento da Iglesia Católica. Nietzsche afirmó que el cristianismo, imperativo desde el Edad Media, impuso una inversión de los valores morales que culminaría en la debilitamiento del ser humano por ser la negación de los impulsos morales que más habla en cualquier animal. Declaraciones controvertidas como "El cristianismo es la rebelión de todo lo que se arrastra por el suelo contra lo que ha altura”1 condensar el pensamiento de Nietzsche.
La moral griega, la moral cristiana y la inversión de los valores morales
Para el filósofo, la vida humana no está disociada de la vida natural, lo que requiere abandonar la idea iniciada por Sócrates que el ser humano, siendo racional, es completamente diferente de los demás animales y de la naturaleza. Para Nietzsche, esta forma de ver la vida es negacionista, ya que le quita al ser humano la fuerza que reside precisamente en el impulsos y en el pasiones naturales. Los antiguos griegos supieron relacionarse con una religión que les permitía vivir con impulsos naturales, que se reflejaban en su forma de crear valores morales.
Para los Los antiguos griegos, la fuerza y la debilidad eran los factores constitutivos de la bondad y la maldad de los hombres: el fuerte era bueno y el débil era malo. Tener orgullo y valentía eran características de los hombres considerados buenos, y ser manso y humilde eran características de los hombres considerados malos. Esta forma de valorar refleja el tipo de sociedad griega: una sociedad aristocrática. Nietzsche no abogó por el regreso de una aristocracia, ni resurgió la forma griega de valorar. Solo presentó, como recurso didáctico, la moral griega para mostrar que el ser humano ya era capaz de fortalecer la moral.
La moral cristiana opera, según el filósofo, una completa inversión de estos valores antiguos: lo que fue considerado bueno (fuerte, valiente, altivo y rebelde) pasó a ser considerado una característica de la hombre malo. Lo que se consideraba malo (sumisión, humildad y debilidad) pasó a ser considerado característico del hombre bueno. Este movimiento no solo invertir los valores, además de cambiar el término "malo" por "malo". Según Nietzsche, esta inversión de valores se convierte en una regla para la sociedad contemporánea y es capaz, desde el momento en que se convirtió en la regla moral para Occidente, de castrar la naturaleza humana y debilita a las personas, ya que quita la centralidad de la vida en la vida misma (natural, fisiológica y biológico) y se centra en una vida después de la muerte (la promesa cristiana de la vida eterna después de muerte).
La transvaluación de los valores morales
Nietzsche criticó los valores morales y luego apuntó a una solución: un paso a paso que comienza con la genealogía de los valores morales y pasa por el transvaluación. La transvaluación no es una actividad aislada y no termina en sí misma. Es un proceso continuo que debe practicarse de manera ininterrumpida, siempre con el objetivo de fortalecimiento del ser humano.
Transvaluar, según el filósofo, es, en definitiva, analizar los valores morales con el fin de mantener lo que puede ser beneficioso para el ser humano e intercambiar esos valores nocivos. Esta sería una forma posible y viable de establecer una valoración moral capaz de fortalecer nuevamente al ser humano y hacerlo capaz de explorar la plenitud de su poder.
1 NIETZSCHE, F. Anticristo y Ditirambos de Dioniso. Trans. Paulo César de Souza. São Paulo: Companhia das Letras, 2007, p. 51.
de Francisco Porfirio
Licenciada en Filosofía
Fuente: Escuela Brasil - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/critica-nietzsche-moral-crista.htm
